《撼龍經》65通過看纏護之山尋找氣脈

發布時間：2026-01-22閱讀( 5)

《撼龍經》（65）通過看纏護之山尋找氣脈

原文：
大凡尋龍要尋干，莫道無星又無換。
君如不識枝干龍，每見干龍多延漫。
不知干長纏亦長，外山外縣山為伴。
尋龍千山遠迢遞，其次五百三百里。
先就輿圖觀水源，兩水夾來皆有氣。
水源自是有長短，長作軍州短作縣。
枝上節節星辰換，干上時時斷復斷。
分枝劈脈散亂去，干中有枝枝復干。
凡有枝龍長百里，百里周圍作—縣。
百里各有小干龍，兩水夾來尋曲岸。
曲岸有水抱龍頭，抱處好尋氣無散。
到此先看水口山，水口交牙內局寬。
便就寬容平處覓，左右周圍無空閑。
斷然有穴在此處，更看朝水與朝山。
朝山與龍一般遠，共祖同宗來作伴。
客山千里來作朝，朝在面前為近案。
如有朝迎情生真，將相公侯立可斷。

以上原文出自《撼龍經》

干龍與枝龍的標準，如何規定呢？不管是干龍還是枝龍，我們看龍的時候，都要看龍自身的長短和水的長短，以及龍行度到盡頭的朝山和水為重點，來判斷干龍和枝龍的強弱氣旺情況的標準。

主干龍：看干龍的纏護山峰，如果護龍氣脈悠長則主干龍也悠長，反過來纏護龍長干龍亦長；如果在水口處有關攔的山，也是可以找到龍的所在，一般兩水夾護的地方，有龍的真氣脈。主干龍行龍可以行千里百里之遠，如何查看主干龍的起始地和終止之地？我們看兩水起源分界的山，是真龍辭別祖宗之地分枝劈脈的發源頭；二看兩水交匯的點是龍氣界水而止的地方。

枝龍的行龍也可以長達百里之遠，枝龍分枝劈脈開枝散葉的發源也可以有十條乃是數十條，多是小干龍，亦有兩水夾護行走百里，曲曲環繞的水保護著枝龍的真氣前行，到盡頭氣儲蓄后停止。

“大凡尋龍要尋干，莫道無星又無換。君如不識枝干龍，每見干龍多延漫。不知干長纏亦長，外山外縣山為伴”。這是說正干龍。正干行龍本身有起伏，但沒有星峰和剝換。它經過的地區，枝腳蔓延，盤踞其中，纏護極多，行龍有多遠，纏護也就有多遠。至于大干行龍，常有鄰近之外州、外縣、山脈與之遙遙相對，雖然彼此相距遼遠，但因其力量雄大，而具有貼身纏護之氣，儼如賓主攜手同行，親切倍至。

“尋龍千里遠迢遞，其次五百三百里。先就輿圖看水源，兩水夾來皆有氣。水源自是有長短，長作軍州短作縣”。這是就水來說干龍的行度。正干大龍，一行千里或數百里，而我們僅憑兩足步行去爬山越嶺，追蹤索跡，這就比較難。最好的辦法看河流來審查龍脈行度的長短，每一個河流，都是先為溪澗，然后彼此匯集，并逐漸匯成大河流最終入海的。

如何計其起止呢?就是先看兩水起源分界的山脈在何處，次看此兩水交匯在何處，起始之處即龍脈辭祖離宗，或分枝劈脈發源之地；交匯之處，就是龍氣界水則止之所。龍之行度，自發源地起，至界水之所止，長達千里者可為軍州，數百里者可為縣。

“枝上節節星辰換，上是時時斷復斷。分枝劈脈散亂去，干中有枝枝復千”是就枝龍而言的。枝龍本身節節是高峰，在不斷變換，其中一方面是因為本身的脫卸，另一方面是作了正龍的各種貴器，如旗鼓、倉庫、劍印、貴人、文筆等。而正干龍穿帳過峽，起伏頓跌，一高一低，斷而復續。

需要注意的是，龍從祖山出脈而來，一路分枝劈脈，向各方散布，千條百條，復雜不整。單就正干龍而論，除其本身外，都是干中之枝龍。但即便是枝龍，也在不斷分枝劈脈，讓人看起來，它也就等于具有了干龍的位置，而時時斷復斷地前進，就是枝中的干龍了。

“凡有枝龍長百里，百里周圍作一縣。百里各有小干龍，兩水夾來尋曲岸。曲岸有水抱龍頭，抱處好尋氣無散”。枝龍也有水為之夾界，也有長達百里者。它周圍百里的地區，足夠作一縣。枝龍分枝劈脈在一個地區，當然也有十條乃至數十條之多，其大者，即小干龍，也就是上面所說的枝中干。當它自祖山而起，也有兩水相夾送，到百余里盡頭處，就全靠兩水曲曲彎環抱著龍頭，才能得氣蓄而形止。

“到此先看水口山，水口交牙內局寬。便就寬容平處覓，左右周圍無空閑。斷然有穴在此處，更看朝水與朝山”。這是說尋求枝干龍的結穴，又有著眼點。

有云：入山看水口，登穴看明堂。大凡行龍到頭結穴時，它的朝山蔓延到水口與本龍兩相湊合，交牙鎖斷，絕不會放走一山一水。在水口有龜蛇、獅象把門，日月、旗鼓對峙，華表、北辰拱鎮;在內面堂局，又有廣大平原。

平原之上，如能尋得一局之地，在此觀去，在十里或百里之外，四周的山峰，環繞高聳，那么龍穴當不出此局之外了。再詳查其四周山峰中，有無特出獨秀之山，足以配對局面者；如果有的話，就在此山中去尋其結局。即便沒有，那么此類山峰也可以作朝向來看諸水，有無逆潮與屈折悠揚深緩之貌，或九曲到堂者。有的話，就要在此水之真情處尋其結局。尤其是若有山水同朝，就是再好不過。總之，觀龍應主要看其氣概，千里來龍必有千里的規模，百里來龍定有百里的規模。