原文：

尋得真龍不識穴，不識穴時總空說。

識龍識穴始為真，下著真龍官不絕。

真龍隱拙穴難尋，惟有朝山識幸心。

朝若高時高處點，朝若低時低處針。

朝山亦自有真假，若是真時特來也。

若是假時山不來，徒愛尖圓巧如畫。

若有真朝來入懷，不必尖圓如龍馬。

惟要低昂起伏來，不愛尖傾直去者。

直去名為墜朝山，雖見尖圓也是閑。

譬如貴人背面立，與我情意不相關。

亦有橫列為朝者，若是橫朝似衙喏。

前山橫過腳分枝，枝上作朝首先下。

首下作峰或尖圓，雙雙來朝列我前。

大作排牙小作列，如魚駢頭蠶比肩。

朝余卻去作水口，與我后纏兩相湊。

交牙護斷水不流，不放一山—水走。?

以上原文出自《撼龍經》

在找到氣脈之后還要認準穴地，要認準穴地，就必須弄清楚水口前的朝山。朝山一般是尖圓的形狀，也有的像龍似馬，如果是龍就以低昂起伏為佳。朝山也有真假之別。假朝山雖然形狀仍是尖圓，但實際譬如貴人背對著我，與我毫無關系。朝山也有橫列的，好像在向穴山請示事情。不管朝山怎樣分布，都可以朝拜環繞真龍，從而護住生氣。

“尋得真龍不識穴，不識穴時總空說。識龍識穴始為真，下著真龍官不絕”，即告訴了我們由朝山水口，明堂去證明穴之所在。眾所周知，地理以真龍為貴，龍真才能穴真。

“真龍隱拙穴難尋，唯有朝山識幸心。朝若高時高處點，朝若低時低處針”。真龍行到盡頭時，往往陳列出無數的堂局，結出無數的穴地，它的一砂一水，外表都是美而善的。但其中必有一地，為天光所照，地氣所鐘，實屬非比尋常，正是天珍地密的真穴。此地如有幸結作，就必為真結作，且極其隱微，俗眼難識。當然，尋穴時可以根據穴具有的要點一查看，蝦須、蟹眼、蟬翼、牛角、臨頭、合腳等去證實它，也能尋得。

只是這些形象，在人口繁盛的地方，很容易遭到破壞，讓人無跡可觀，只好憑當面朝山去猜想測探。朝山可以決定穴地的位置，穴如果高，那么朝山隨之也高;六如果低，那么朝山與它同低。如此朝山的高低，就恰恰與穴的高低相對應。站在穴場，前望朝山，可憑借其程度是齊眉或平胸，來得知穴所在的位置。

朝山的高低，決定著穴地查找地方的高低，這是找穴的法之一。

“朝山亦自有真假，若是真時特來也。若是假時山不來，徒愛尖圓巧如畫。若有真朝來入懷，不必尖圓如龍馬。唯要低昂起伏來，不愛尖傾直去者。直去名為墜朝山，雖見尖圓也是閑。譬如貴人背面立，與我情意不相關”。前面說根據朝山能知道真龍隱藏的地方，是指真正的朝山而言，如果是假朝山，自然不能為憑。

尋穴要取證于朝山，因此對朝山就要辨別其真假。凡是假朝山，大都看起來尚算秀麗，但其來不是有情而來，其去也是毫不留情而去，隨身枝腳會向其他方向橈棹直去，如果是脫離樹枝，就會一直向下墜落，絕不反顧原樹梢。真朝山絕不會這樣。如果是真朝山，來時枝腳分布，大小有序，起伏低昂直到明堂，與穴山相對，二者有如賓主坐談，深情款款。可知朝山要面朝穴地且有情，才算有用，否則都不是能用的，自然不足為憑。真穴的朝山不僅要求秀麗尖圓吉，而且要有情朝拱于穴，才算真穴。

“亦有橫列為朝者，若是橫朝似衙喏。前山橫過腳分枝，枝上作朝首先下。首下作峰或尖圓，雙雙來朝列我前。大作排牙小作列，如魚并頭蠶比肩”。朝山的特征還有很多，比如兩旁的橫朝山及當面橫過的朝山，雖說也是與穴山賓主聳卑之情，與前面所論沒有差別，其形勢卻與前不同。兩旁的橫朝山，條條向下垂，俯伏向低穴，行列排得非常嚴整，儼然站班的侍衛在俯首待命，看起來似有一呼即喏之形。

至于當面橫過的朝山，其橫過的情形，亦也是專門為穴山作朝向而來，帳幕橫開，條條腳上生出小枝，有的枝頭又迭起小峰，排列得也是齊齊整整，個個向六前低頭拜伏，都有愿意為穴山效命之情。由此可見橫朝山的枝腳低頭排列，如同水中的群魚并頭排成一直線，也如眾蠶比肩蠕動，此情才是真朝無疑。

此處說朝山的形勢不止尖圓這些，還于橫和列的形勢，不管哪種形式，我們把握一個原則，就是有情，形吉，朝拱就可以了。

“朝余卻去作水口，與我后纏兩相湊。交牙護斷水不流，不放一山一水走”。這幾句講的是水口。水口本為龍穴之門戶，當應彎環屈曲、迂曲深聚、關欄重疊，從而使真氣內聚，如此全賴好砂交牙漫鎖。

漫鎖水口之砂，大都由前面朝山之蔓延至后面纏護拖出之山，二者相互交結，無論是高山對峙，還是低山環抱，總會有纏鎖緊密。假若水口大開，兩旁之砂頤水飛走，局內之水飛瀑直出，此時即便有印筋、日月、龜蛇、旗鼓、華表、北辰、獅象、金魚等形象排列在水口兩旁，但仍然盡失了揮門之意，自無富貴大地，因此不足取。

此處言水口為地戶水，一定要收緊，曲曲，不能直瀉而去，并有羅星關攔更吉。

再來看明堂。古語云:“尋龍求氣脈，點穴先看明堂”足見明堂與穴之間關系的重要性，明堂，指的是穴前的平坦處。需要諸山聚遙，眾水朝拱，而且不曠蕩也不局促，因為曠蕩會使穴易受風吹，而局促會使穴逼壓局促。

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