導讀客家，這個歷經浩大兵燹、數次大遷徙的漢族民系，一直以獨特的方式維系著自己的文化體系，倔強地延續著自己的族群記憶。故有人說，客家之所以作為客家，不是其文化上打....

客家，這個歷經浩大兵燹、數次大遷徙的漢族民系，一直以獨特的方式維系著自己的文化體系，倔強地延續著自己的族群記憶。故有人說，客家之所以作為客家，不是其文化上打有深深的中原印記，而是在于其所共同享有的“在路上”的大遷徙歷史記憶，并由此形成的精神文化。在此意義上，美麗動聽的客家山歌成為了客家人的集體鄉愁。

凡有客家居處，即有客家山歌

在中國歷史上，客家是一個具有顯著特征的漢族分支族群，也是最有意思的一個民系之一。這個民系似乎與生俱來地承載著傳播中原文化的重任，他們從遙遠的中原腹地出發，像吉普賽人一般漂泊不定，可無論他們走到哪里，都念念不忘其中華正統，頑固地保留著他們的精神傳統和文化傳統。

當然，還有歌聲。

古人有語：“凡有井水飲處，即能歌柳詞。”

在此套用一下：“凡有客家居處，即有客家山歌。”

在農耕文明時代，只要到了客家人聚居的地區，從山野到圍屋、從柚林到茶園，無處不能聽到悠揚的客家山歌。

在今天的炎陵，尚有2000多首客家山歌在傳唱。

應該說，客家山歌是客家人隨身攜帶的文化徽章。

遷徙——定居——遷徙，千百年來，千千萬萬的客家山歌伴隨著客家人的腳步，流傳不衰。從晉朝永嘉之亂到唐末兵燹，從金兵侵宋到清兵南進，一次次輾轉遷移，這個文化徽章從未丟失。

“集體記憶說”揭示客家“遺傳密碼”

在今天，有關客家山歌的研究多如牛毛。

這些研究中，有客家文化研究學者提出“集體記憶說”：認為客家山歌在客家人千年遷徙史上，成為一個族群的集體記憶。并由集體不斷積淀、不斷傳遞、不斷補充、不斷豐富，從而形成了獨特的風格和文化形態。

持 “集體記憶說”觀點的不在少數。英籍女作家韓素音女士 (她的祖先是梅縣客家人)根據她研究客家人的起源及其遷徙經過的結果，也斷定 “他們的情歌可以遠溯至漢朝，他們的方言是南北方言的混合物。”更有學者干脆把整個客家文化視為客家人共同享有的 “在路上”的大遷徙之歷史記憶。

毫無疑義，客家山歌也傳承了這種記憶。

客家山歌“詩味”特別濃

客家山歌被稱為具有《詩經》遺風的天籟之音，這樣的稱謂是有其依據的。

目前流傳于炎陵的客家山歌有勞動歌、勸世歌、行業歌、耍歌、逞歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語歌和猜調、小調、竹板歌等。

有意思的是，這些山歌的歌詞結構大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平聲韻。

這種手法顯而易見的是受到了七絕詩的影響。

非但如此，客家山歌中還廣泛地采取了“賦、比、興”以及雙關、重疊、對偶、鋪陳、夸張、對比、排比、問答等等詩歌修辭手法。

由此產生了一個引人入勝的問題：在中國眾多的民歌中，為什么獨獨客家山歌的“詩味”特別濃？

答案可以追溯到客家先民。客家先民的祖居地為中原腹地，是中華文明的發源地，《詩經》、《漢樂府》、唐朝的律詩都最先從此發軔。而客家先民多為書香門第、官宦世家，是一個高文化層次的民系，許多人諳熟詩詞歌賦，這必然對流行于這個民系的民間歌謠產生重大影響。

客家先民舉家南遷的時候，他們仍然操著濃濃的中原方言，仍然唱著有著濃濃“詩味”的中原民歌，無論前面是高山還是大川，腳步不止，歌聲不絕。

他們就這樣一代代地用歌聲復制著一個族群的記憶，以此表達一個族群的集體鄉愁。

江山無限，鄉愁無限。