舊時結婚儀禮從古代六禮一納采二問名三納吉四納征五請期六迎親演變而來

我國古代的婚姻制度通過夏商周三代尤其是通過周代基本上建立與固定下來而到了秦漢時期則有進一步的發展

所謂男大當婚女大當嫁婚禮自古代起就是一個嚴肅而重要的話題與之相對應的也形成了一整套與婚禮相關的文化雖然到了今天這些風俗已不再是新人的首選但這不妨礙我們一同穿越到過去重新了解一下中國古代的婚禮

中國婚禮的歷史演變

禮記昏義中的昏原文作昬由於古人娶妻婚禮的親迎是在黃昏時進行這時太陽將要下山月亮就要出來含有陽往陰來的意思因而得名后來才加上女字偏旁寫作婚禮

古代婚禮習俗

提親

男女婚姻大事依父母之命經媒人撮合認為門當戶對互換庚貼年齡生辰八字壓于灶君神像前凈茶杯底以測神意如三日內家中無碗盞敲碎飯菜餿氣家人吵嘴貓狗不安等異常情況則請算命者排八字看年庚是否相配生肖有無相尅舊時有人迷信所謂六年大沖三年小沖男婚年齡逢雙女子十九不嫁謂雞狗雞犬不和龍虎龍虎相斗虎羊羊落虎口蛇鼠蛇吞老鼠難相配待認為周全后始議親

定親

定親前議親議親始議小禮在買賣婚姻年代均討價還價一般四洋紅或六洋紅綢緞衣料四至六件金戒子兩只金耳環一副聘禮小禮三十六中禮六十四大禮一百廿銀圓食品個數六十四即包頭64對油包64只麻餅64只等尚有老酒2擔至8擔不等故生囡有老酒甏之稱定親后男方將上述禮品用杠箱抬到女方女方回禮多為金團油包及閨女自做的繡品定親憑證男方送過書俗稱紅綠書紙紙張兩層外紅內綠女方送回貼認可俗稱文定故舊時夫妻吵嘴妻子常說我是有紅綠書紙的以此抑制丈夫繼文定后擇吉迎娶由擇日店揀好日的日子親友送禮婚禮多是現金或喜幛喜軸并書以百年好合五世其昌天作之合等送嫁禮多為繡花或綢緞被面被頭或日用器物亦有送紅棗花生桂圓蓮子寓早生貴子意

舊時有媒人首次進門不能喝茶的習俗謂媒不飲茶說喝了茶要沖淡婚事又稱媒人為媒百櫥媒成能吃上百餐要酬以謝媒酒但婚后如夫妻不和或婆媳不睦媒人有調解責任

成親

請吃酒迎親日子叫好日俗諺請吃酒挜拜生好日前新郎拿著紅紙知單請長輩親友吃喜酒好日酒長輩要在自己姓名下寫上個知字好日前有待郎待嫁習俗雙方父母親請子女吃包子蚶子肘子栗子蓮子討五子登科彩頭好日前三五天男方送女方轎前擔一般為鵝2只肉l方魚2尾等

看嫁資男方去女方搬嫁資嫁妝女方置嫁資于廳堂讓人觀看稱看嫁資器物披掛紅色彩線衣服等薰以檀香箱底放數枚銀元俗稱壓箱錢嫁資搬到男方亦陳列于廳堂供人觀看亦叫看嫁資由阿婆取女方鑰匙包取鑰開箱俗稱掏箱

安床伴郎迎親先一日男方要安床由一位全福婦女取24雙筷子系扎紅線安放新郎席子下稱安床婚前一至三天夜里由一個父母雙全的小儇男孩伴新郎同睡睡于床的里邊稱伴郎晚上要給這個小儇吃包子花生雞蛋寓包生兒子意待好日那天早晨離開時要給紅包俗稱挈出尿瓶

享先好日先一二天男家向貰器店貰得花轎和婚禮器物掛燈結彩以上等筵席款待賀客稱細便飯好日五更時辰男家以全副豬羊或五牲福禮及果品在廳堂供祭天地君親師俗稱享先早餐興吃享先湯果

坐花轎寧波閨女出嫁均坐花轎傳說南宋小康王高宗逃難至明州金兵追急賴一女子相救得脫后找恩女不得詔明州女子出嫁可享半副鑾駕待遇鳳冠霞披并坐花轎花轎俗稱大紅花轎有四人抬八人抬之分20年代寧波美球針織廠趙姓廠主的兒子成親特約貰器店制作一頂上等花轎精工細鏤吉慶故事人物300余個名美球轎貰器店化本錢5000元趙家首次貰用付費500元這頂八人抬花轎抬轎者穿一色特制的緞子馬褂炫耀一時坐花轎尚含有明媒正娶原配夫人之意女子一生只能坐一次故夫妻吵嘴妻子帶在嘴邊一句話我是大紅花轎抬進門的又不是走上門的以此來炫耀高貴迎親日花轎出門以凈茶四色糕點供轎神放銃放炮仗大紅燈籠開路沿途吹吹打打新郎不到岳父家迎親以喜娘送娘為使者持名貼前往

開面女家喜娘用五色棉紗線為新娘家絞去臉上汗毛俗稱開面含有現在美容意客人興吃開面湯果花轎臨門女家放炮仗迎轎旋即虛掩大門攔轎門待塞入紅包后始開花轎停放須轎門朝外女家有人燃著紅燭持著鏡子向轎內照一下謂驅逐匿藏轎內的冤鬼稱搜轎女家中午為正席酒俗稱開面酒亦叫起嫁酒

上轎新娘上轎前經男方喜娘三次催妝佯作不愿出嫁懶于梳妝當然也有封建婚姻確實不愿者而后坐娘腿上娘為女兒喂上轎飯寓意不要忘記哺育之恩較異習俗有三其一哭上轎女兒上轎母親哭送哭詞多為祝頌叮囑話有囡啊囡儂抬得去呵烘烘響啊儂獨自去呵領一潮來啊儂敬重公婆敬重福敬重丈夫有飯吃等新娘動了感情含淚惜別其二抱上轎新娘由兄長抱上轎進轎坐定后臀部不可隨便移動寓平安穩當意其三倒火熜灰新娘座下放一只焚著炭火香料的火熜花轎的后轎杠上擱系一條席子俗稱轎內火熜轎后席子起轎時女家放炮仗并用茶葉米粒撒轎頂新娘兄弟隨轎行謂之送轎城區抬花轎要繞至千歲坊或三法卿地名等處以討千歲三發彩頭兄弟送至中途即回且要包點火熜灰回來并從火種中點燃香或香煙返家置于火缸俗稱倒火熜灰亦稱接火種

拜堂花轎進門男家奏樂放炮仗迎轎停轎后卸轎門由一名五六歲盛妝幼女俗稱出轎小娘迎新娘出轎用手微拉新娘衣袖三下始出轎新娘出轎門先跨過一只朱紅漆的木制馬鞍子步紅氈由喜娘相扶站在喜堂右側位置是時新郎聞轎進門即佯躲別處由捧花燭小儇請找回站左側喜堂布置與各地相同拜堂儀式則稍異有主香公公多由新郎祖父或祖伯叔擔任主香者和新郎新娘皆遵贊禮聲動作贊禮者喊行廟見禮奏樂樂起主祝者詣香案前跪皆跪上香二上香三上香叩首再叩首三叩首贊禮者接著贊唱升平身復位跪皆脆接唱升拜升拜升拜又唱跪皆脆讀祝章由一個十三四歲小儇跪在右側拜佛凳上讀畢事先念熟不可讀錯贊禮者又唱升拜升拜升拜整個過程總稱為三跪九叩首六升拜最后贊禮者唱禮畢退班送入洞房其間新郎新娘在拜堂時有搶前頭跪習俗謂誰跪在前面以后就可管住后者致鬧出邊拜邊踢墊子新郎拂袖而起拒拜的笑話

洞房繁縟的拜堂儀式畢由兩個小儇捧龍鳳花燭導行新郎執彩球綢帶引新娘進入洞房腳須踏在麻袋上行走一般為5只也有10只麻袋走過一只喜娘等又遞傳于前接鋪于道意謂傳宗接代五代見面入洞房后按男左女右坐床沿稱坐床由一名福壽雙全婦人用秤桿微叩一下新娘頭部而后挑去蓋頭篷意示稱心如意謂請方巾新郎稍坐即出新娘換妝客人吃換妝湯果而后新郎新娘行拜見禮論親疏輩份依序跪拜見面稱見大小拜時起樂堂上擺大座兩把受拜者夫婦同坐如一個已故則亦按男左女右就坐另一把空著拜畢賜紅包給新娘俗稱見面錢公婆可不掏紅包謂媳婦自家人新娘與同輩見面則作揖若小輩拜見時新娘亦給見面錢之后舉行待筵新娘坐首席由4名女子陪宴勸食新娘多不真吃筵畢喜娘陪新娘至廚房行親割禮有撈粉絲摸泥鰍等習俗謂之上廚

賀郎酒拜堂晚上男家為好日正席酒叫賀郎酒新娘須逐桌逐位為長輩和客人斟酒酒要斟滿又不可淌出酒飲狀元紅菜多鴛鴦名樂奏百鳥朝鳳龍鳳呈祥席間新娘在上熱菜換湯時喜娘喊新娘子換湯換妝作揖啦宴后喜家請有福有德的座客兩人至洞房向新郎新娘行三酌易飲禮每進一次酒新人只啜一口相互交換下酒杯主賀者須邊唱賀郎詞戲謔祥和兼有諸如第一杯酒賀新郎有啥閑話被里講恐怕人家要聽房第二杯酒賀新郎房里事體暗商量謹防別人要來張看第三杯酒賀新郎祝愿夫妻同到老早生貴子狀元郎

是夜有吵新房習俗諺云三日無大小成親那天新娘不多與客人說話吵房時先逗新娘開口看其衣裳紐扣五顆紐扣說是五子登科看其腳髁頭說是看老壽星鬧至午夜始散新郎隨出送客喜娘始鋪被褥新娘即賞以紅包喜娘嫌不足則佯立不走待增加后才出新娘關房門新人共吃床頭果新郎上床新娘坐花燭花燭不可吹滅燭盡方可上床尚有在白天做好手腳夜里撬門跳窗進新房挪走新郎衣裳吵房成功新人要罰出糖果香煙錢

成親后

回門成親次日起床須由新郎開房門是日男方備轎請阿舅阿舅受茶點三道后退至阿妹新房歇息午宴請阿舅坐首席稱會親酒忌用毛蟹娘舅謔稱毛蟹宴后用便轎接新郎陪伴新娘回娘家稱回門隨轎送望娘盤一擔岳父母家宴請生頭女婿忌用冰糖甲魚宴畢返回新娘一出轎門賓客中愛鬧者預先以二三十條長凳從轎前鋪接至新房門架成仙橋要新郎攙扶新娘從橋上過客人歡笑催促若步履穩健則在新房門前橋頭凳上再疊長凳一條并遞上一只油包要新娘口咬油包走過美其名曰鯉魚跳龍門第三日三日入廚下洗手作羹湯新娘下廚煮糖面分贈四鄰

滿月盤新婚彌月岳父母家遣人送禮品一擔謂滿月盤又送禮券若干金額不等供婿家酬謝襄辦婚事人員俗謂花笑票

舊時貧富懸殊以上所述系富庶和中等人家至于貧窮人家則用硬紙板剪個雙喜字貼上金紙墻上一掛一對花燭一頂蹩腳花轎便拜堂成親

入民國后繁褥婚俗漸變五四運動后知識青年中始有文明結婚l936年鄞縣縣政蟹府頒布鄞縣新生活集團結婚規則但未能推行結婚中迷信和繁褥習俗有所改變但仍興新娘坐花轎結婚拜天地新中國成立后婚姻法作保障男女婚姻自由婚禮從簡吃些糖果或辦酒數席家人親友歡聚慶賀80年代隨著生活水平提高興起迎親坐轎車索高聘禮大操大辦酒席講排場比闊氣之風重新滋長有些農村舊式婚俗有所抬頭婚事新辦婚事簡辦亟須大力提倡

中國傳統婚禮背后的歷史文化意義

中式傳統婚禮含中國哲學紅色是對日神的崇拜

剛剛過去的西式情人節適逢新春佳節顯得格外喜慶不過也許國人從此不必感慨本土節日比不上洋節了因為在對待情感的態度上中國人已經越來越喜愛傳統的方式近兩年傳統婚禮儀式越辦越多甚至形成產業就是例證

前不久北京的北海公園內出現了一隊吹吹打打的迎親隊伍吸引了眾多游客駐足這是由北京民俗泰斗常人春先生親自策劃并主持的老北京傳統婚禮也是新中國成立以來民間婚禮首次穿越皇家園林舉行這消失了半個多世紀的花轎接親幾乎同時出現在中國大江南北到底是什么魅力使傳統婚俗在中國這片土地上又重放異彩呢帶著這個問題記者親自體驗了一把中式傳統婚禮以揭示其中的魅力

我國傳統的婚禮儀式總以大紅色烘托著喜慶熱烈的氣氛吉祥和祝福孝敬成為婚禮上的主旨俗話說禮樂和鳴幾乎婚禮中的每一項禮儀都滲透著中國人的哲學思想

愛紅源于日神崇拜

紅在中國人心目中是喜慶成功吉利忠誠和興旺發達等意義的象征這源于古代對日神的崇拜在傳統婚禮上張貼大紅喜字給新娘遮臉的是紅蓋頭新娘穿的吉服是大紅襖新郎胸前佩戴的是大紅花等等這些紅色服飾不但給婚禮帶來喜慶的氣氛同時也暗示著新婚夫婦婚后的日子會越過越紅火

婚儀體現天地人和諧

著名民俗學家高巍認為傳統婚姻的很多儀式中都體現了中國人向往天地人和諧的哲學以及人們祈福迎祥的文化心理因為傳統意義上的婚姻不僅僅關系到結婚的雙方當事人而是兩個家族和全社會的事需要通過一系列儀式反映婚姻莊重引起當事人和親屬朋友對婚姻本身的重視其背后蘊含著對天地人融合的觀念

請親友來證明婚姻本身的正式和莊重不是隨意的這和重視人與人的和諧結合在一起由于婚姻的產生使得二人的家庭形成姻親關系儀式可以體現家長在家庭中的地位

儀式結束時新郎新娘要把敬神的錢糧和裱文都要放到錢糧盆中拿到院里焚化隨著火焰紙灰升騰此時鞭炮齊鳴鑼鼓喧天表示已經得到了天的認可

國人敬天這和農業社會生產水平有關當時必須以家族為紐帶和自然形成共同生活的原則因此只有天地人合一關系和諧人才能夠豐衣足食

再比如傳統婚禮中有很多裝飾性的器物以及語言禁忌參與人的禁忌像喜娘伴郎不能由鰥寡孤獨者擔任這并不像庸俗化解釋中說的那樣是擔心不吉利影響新人而是因為在傳統觀念中鰥寡孤獨恰恰表現了一種不和諧不圓滿和儀式中向天地祈福的初衷是相反的因此有了這樣的禁忌

傳統婚禮中多用的樂器也反映了和諧的思想以及對天的重視鑼鼓嗩吶笙都是以響聲明亮為主的婚禮上的音樂也不是文人的自娛自樂而是要表達人的聲音聲音大才能讓天知道同時反映婚姻本身的隆重參與者在四面大鼓兩面開道鑼的巨大聲響中能夠感受到靈魂的凈化作用人在天地間生活要與天地和諧也要與人和諧中國人的祈福迎祥也就是這樣一種社會文化心理的反映

禮俗的文化意義

中國社會科學院民族研究所教授何星亮在文化與文明中寫到每一種文化都可分為外顯的文化和內隱的文化兩部分外顯的文化包括物質文化或科技文化社會文化或制度文化精神文化三部分社會文化或制度文化是表現人與人之間關系的文化主要是為了與他人和諧共處以維持集體生活而創造的精神文化是表現人與自我之間關系的文化它是人類為了克服自己在感情心理認知上的種種困難與挫折憂慮與不安而創造的而內隱的文化是隱藏在外顯文化背后的結構或模式象征符號是構成文化的重要部分它是傳達意義或信息的重要形式是人與人人與社會之間相互聯系相互溝通的重要手段在人們的生活中起著十分重要的作用每個民族都擁有大量的象征符號而這些象征符號通常只有本族群的人才能理解例如漢族傳統婚禮上新娘一般都吃紅棗花生桂圓瓜子等這四種食物象征早生貴子而這種象征意義只有漢族和了解漢文化的人才能理解其意義

中國古代門第婚姻的歷史演變

一婚齡

古人是主張晚婚的認為一定要等性功能健全和發育成熟才能結婚上一章雖述及黃帝內經素問上古天真論說女子二七天癸至即十四歲始來月經男子二八天癸至即十六歲才開始遺精如果這時陰陽和即性交則可能有子但是這時性功能并未完全發育成熟還沒有進入合適的婚齡女子要等到三

七二十一歲始能腎氣平均故真牙生而長極男子要等到三八二十四歲才能腎氣平均筋骨勁強故真牙而長極所謂腎氣平均就是指性器官和性功能得到了均衡正常的發展性器官和性功能都比較成熟所謂真牙生而長極指人的最后一顆牙齒盡頭牙長出也表示人的身體已完全發育成熟

這一思想對后世影響很大許多古代書籍中都提出過這個問題在漢代與魏晉南北朝的許多學術書籍及醫書中也強調這一點

但是到了漢朝這男子三十而娶女子二十而嫁的理論在實踐中受到了一些沖擊有一些行不通了例如論衡齊世篇中說禮雖言男三十而娶女二十而嫁法制張設未必舉行何以效之以今不奉行也

這種狀況和封建社會的發展有很大關系在封建社會中以一家一戶為生產單位男子早娶則家中較早地增添勞動力似對發展一家一戶的生產有好處另外封建的宗法制度十分重視子嗣早娶則可能早得子早得福所以雖然有些有識之士反對這種早婚現象但收效不大例如漢朝有個學者叫王吉的說夫

婦人倫大綱天壽之萌也世俗嫁娶太早未知為人父之道而有子是以教化不明而民多夭

社會生活中有許多現象民間有許多做法都源自經濟發展需要它是一些十分現實的問題帶有很強的現實性而科學理論探索事物發展的規律帶有很強的預見性預見與現實之間往往有矛盾提倡晚婚晚育少生優生都會遇到這類問題對此固然一方面要教育但最根本的還是要從經濟上徹底解決這當然不是一朝

一夕的事了

漢代早婚現象的興起王室與民間皆然查考漢書后漢書男子從十五歲至十八歲初婚者都有如后漢書靈帝記建寧四年四月癸丑立貴人宋氏為皇后靈帝于建寧元年即位年十二那么結婚時年十五后漢書桓帝記建和元年秋七月乙未立皇后梁氏桓帝是十五歲即位的結婚那

年應為十六歲隸釋十五金廣延母徐氏紀產碑云收從孫即廣延立以為后年十八娶婦徐氏

查考漢書后漢書女子出嫁從十三歲到十九歲的都有如后漢書昭德馬皇后紀后從兄嚴不勝憂憤白太夫人絕竇氏婚求進女掖庭由是選入太子宮時年十三漢書外戚傳宣帝求得外祖母王媼王媼家本涿郡蠡吾平鄉年十四嫁為同鄉王更得妻后漢書曹世叔妻傳作女

誡七篇其辭曰鄙人愚暗受性不敏蒙先君之余寵賴母師之典訓年十有四執箕帚于曹氏古詩孔雀東南飛十七嫁為婦心中常苦悲后漢書光烈陰皇后傳更始元年六月遂納后于宛成當里時年十九

需要提出的是古人所統計的年齡按中國舊俗為虛歲即剛誕生就算一歲誕生滿一年即為兩歲所以實足年齡比上述的還要減去一歲

男子相配大率以男稍長于女為常如漢書霍光傳光長女為桀上官桀子安妻有女年與帝昭帝相配桀因帝姊鄂邑蓋內安女后宮為婕妤數月立為皇后又漢書外戚孝昭上官后傳昭帝始立年八歲安女入為婕妤月余遂立為皇后年甫六歲這兩段是說明了男女相差兩歲是為相配民間也是如此后漢書循吏任延傳洛越之民無嫁娶禮法延乃移書屬縣各使男年二十至五十女年十五至四十皆以年齡相配同時相娶者二千余人

二婚姻途徑

在秦漢魏晉南北朝這一時期由于距上古時期還不算很遠男婚女嫁還有一定的自主權但父母之命已日益加強夏商周時代那種在有的節日里奔者不禁之俗在漢民族中已基本絕跡了

在漢書與后漢書上記載了這樣幾件事漢書張耳傳外黃富人女甚美庸奴其夫亡邸父客父客謂曰必欲求賢夫從張耳女聽請決嫁之女家厚俸給耳

后漢書梁鴻傳同縣孟氏有女狀肥丑而黑力舉石臼擇對不嫁至年三十父母問其故女曰欲得賢如梁伯鸞者鴻聞而聘之

在以上兩個例子中外黃富人之女盡管是他人建議自己決定但總是表明了對婚姻有一定的自主權孟光之嫁梁鴻不惟有眼光而且是完全自主的這種自主程度在宋明以后很少見了即使有也會受社會打擊被斥為放蕩不規有悖禮法而在漢代還是時人異之時人賢之的

當然以上這種現象只是事物的一個方面從秦漢起婚姻由父母決定已逐漸演變為事物的主要方面后漢書戴良傳良五女并賢每有求姻輒便許嫁這個父親有支配女兒婚事之權對外也比較好說話可是也有不好說話的父母如漢書淮陽憲王傳趙王復使人顧尚女聘金二百斤博未許

魏志王粲傳粲父謙為大將軍何進長史進以謙名公之胄欲與為婚見其二子使擇焉謙弗許有時長輩對子女親事的看法有矛盾但歸根結蒂兒女親事還是取決于長輩如漢書孝宣許后傳時許廣漢有女平君年十四五當為內孝令歐侯氏子婦臨當入歐侯氏子死其母將行卜相言當大貴母獨喜張賀聞許嗇夫有女乃置酒請之酒酣為言曾孫體近下人乃關內侯可妻也廣漢許諾明日嫗聞之怒廣漢重令為介遂與曾孫再如漢高祖劉邦當初娶呂后也有類似情況呂后的父親呂公看到劉邦的相貌很敬重劉邦說自己相人多了沒有人能及得上劉邦要把女兒嫁給他可是妻子呂媼發火了她責問呂公說你一直說我們的女兒要嫁個貴人沛縣縣令來求婚你都不同意怎么許給了劉邦這個小子呂公說這種事女人不懂結果還是將女兒嫁給了劉邦

有時男女的婚姻還由別的親屬插手干預決定當然這種親屬要比父母更權威例如漢朝的陳平年輕時娶不起妻戶牖有個富人叫張負的在一次偶然的機會見到陳平感到陳平相貌很好氣度也了不起于是就要把孫女許給他這個孫女命不好嫁一個丈夫死一個丈夫共五次可是張負的兒子不同意把自己的女兒嫁給

陳平說陳平窮又不干什么正事縣里不少人看不其他為什么要把女兒嫁給他但是張負認為此人不會沒出息最后還是把孫女許配給了陳平

如果男女的婚姻不通過父母或不從父母命那么父母是十分生氣的例如漢朝的司馬相如和卓文君的事就是如此臨邛的大富豪卓王孫有次宴請賓客司馬相如應邀出席在席間弄琴卓王孫新寡的女兒文君偷偷地從窗縫看司馬相如十分傾心于是在夜里跑到司馬相如處兩人私奔至司馬相如的故鄉成鄉司馬相如家

境貧窮徒立四壁卓王孫為此事大怒說這個女兒這么沒出息我不忍心殺她但一分錢也不能給人們勸他他終不聽

無論是男女自行擇偶還是父母決定選擇的標準有哪些呢

男方擇婦一是看重形相當然所謂形相不光是美漢朝有個有名的循吏黃霸少為陽夏游徼與善相人者共戴出見一婦人相者言此婦人當富貴不然相書不可用也霸推問之乃其鄉里巫家女也霸即取為妻與之終身二是看中女方的才華陽國志卷十中說了這么一件事陽姬武陽人也生自寒微父坐事閉獄楊渙始為尚書郎告歸郡縣敬重之姬為處女乃邀道扣渙馬訟父罪言辭慷慨涕泣渙懇告郡縣為出妻父因奇其才為子文方聘之三是看中女方的門弟如漢書董賢傳說王閎妻父蕭咸前將軍望之子也久為郡守病免為中郎將兄弟并列賢父恭慕之欲與結婚姻還有貪慕女方家財的如前面引述的陳平娶妻的事就是如此陳平為什么接受張負這個守寡五次人們都不敢娶的孫女呢后人說是貪圖岳家多財

女家擇婿第一也是看男方形相呂公之看劉邦張負之看陳平都是如此太平御覽五百四十一引吳書說到吳國有個有名的大臣陶謙年輕時的事陶謙字恭祖丹陽縣人甘公出遇之途見其容貌異而呼之住車與語甚悅之因許妻以女甘夫人怒曰聞陶家兒游戲無度如何以女許之甘公曰彼有奇表后必大成遂與之后為徐州牧二是重男方之賢與才古人對此是十分重視的史書所載甚多如漢書張耳傳父客曰必欲求賢夫從張耳后漢書公孫瓚傳瓚為人美姿貌大音聲言事辯慧太守奇其才以女妻之后漢書列女傳勃海鮑宣妻者桓氏之女也字少君宣嘗就少君父學父奇其清苦故以女妻之當然少君之父是看中了鮑宣貧而好學有志太平御覽五百四十一引鄭玄別傳云故尚書左丞同縣張逸年十三為縣小吏君謂之曰爾有贊道之質玉雖美須雕琢成器能為書生以成爾志否對曰愿之乃遂拔于其輩妻以弟女華陽國志卷十下說李燮太尉固子也父死時二兄亦死燮為姊所遣隨父門生王成亡命徐州傭酒家酒家知非常人以女妻之

許多古人惜才愛才慧眼別具識人于草莽之中助人于窮危之際這種賞識與幫助往往以聯姻的形式出現這種情況即以今天的眼光來看也沒有什么不好

在那個時代聯姻還有一些特殊情況如帶有政治目的為了某種政治關系而聯姻史記七項羽紀說張良出要項伯項伯即入見沛公沛公奉卮酒為壽約為婚姻后漢書劉植偉時真定王劉揚起兵以附王郎眾十余萬世祖遣植說揚揚乃降世祖因留真定納郭后后即揚之甥也故以此結之

在秦漢之際指腹為婚的事也始見端倪此風盛行于后世如后漢書賈復傳復兆與五校戰于真定大破之復傷創甚光武大驚曰我所以不令賈復別將者為其輕敵也果然失吾名將聞其婦有孕生女邪我子娶之生男邪我女嫁之不令其憂妻子也

總之秦漢為中國封建社會的初期在婚姻的途徑與目的上已日益鮮明地打上了封建社會的烙印家法與父母之命越來越起作用而門第之見也開始產生從前面所引述的許多事例來看門第相當的所占比例不少這種重門第重等級之風是封建社會的特征而到魏晉之時達到頂點當然也有許多女家不嫌男方卑賤與

貧窮以女嫁之的事一般說來這沒有什么不好但是深入分析其中有許多此男當貴此人必非終于草莽者的看法與期望帶有一種以求有朝一日進入較高等級的希求至于通過聯姻以獲取金錢還不太明顯陳平欲得五嫁夫輒死之女意在金錢也只是后人的分析古人聯姻中以追逐金錢為目的的遠不如今日這可能是

商品經濟還不發達的緣故

三婚儀

這個時期的婚儀沿襲過去的六禮而且在貴族和平民中都日益普及了如藝文類聚四十說納采始相與言語采擇可否之時問名謂問女名將歸卜之也納吉謂歸卜吉往告之也納征用束帛征成也請期請吉日將迎親謂成禮也

但是這一時期的六禮比之于古之六禮繁縟得多奢侈得多以此來顯示地位與財富是封建社會的特點之一淳樸的古風已逐漸喪失殆盡例如從漢朝起百官納采用玄纁羊雁等禮物凡30種通典五十八對此作了較詳細的描述

后漢鄭眾百官六禮辭大略同于周制而納采女家答辭末云奉酒肉若干再拜反命其所稱前人不云吾子皆云君六禮文皆封之先以紙封表又加以皂囊著篋中又皂衣篋表訖大囊表之題檢文言謁表某君門下聘禮物凡三十種各有謁文外有贊文各一首封篋表訖蠟封題用皂帔蓋于箱中

無囊表便題檢文言謁篋某君門下便書贊文通共在檢上禮物案呂玄纁羊雁清酒白酒粳米稷米蒲葦卷柏嘉禾長命縷膠漆五色絲合歡鈴九子墨金錢祿得香草鳳凰舍利獸鴛鴦受福獸魚鹿鳥九子婦陽燧

以上這些禮物都要寫上討吉利的謁文表明它一定的含義這些謁文還表明當時人們的倫理觀念與對美好生活的向往與追求通典五十八記載的是

總言言物之印象者玄象天纁法地羊者祥也群而不黨雁則隨陽清酒降福白酒歡之由粳米養食稷米粢盛蒲眾多性柔葦柔之久卷柏屈卷附生嘉禾須祿長命縷縫衣延壽膠能合異類漆內外光好五色絲章采屈伸不窮合歡鈴音聲和諧九子墨長生子孫金錢和明不止祿得香草為吉祥鳳凰雌

雄伉合儷舍利獸廉而謙鴛鴦飛止須匹鳴則相和受福低俗作品請刪除恭心慈魚處淵無射鹿者祿也鳥知反哺孝于父母九子婦有四德陽燧成明安身又有丹為五色之榮青為色首東方始

至于聘金即納征錢是越來越豪華奢侈甚至達到了令人咋舌的程度漢官儀說皇帝聘皇后黃金萬斤漢書王莽傳下說進所征天下淑女立杜陵史氏女為皇后聘黃金三萬斤后漢書獻烈梁皇后紀說于是悉依孝惠皇帝納后故事聘黃金二萬斤宋書禮志說尚書朱整議

漢高后制聘后黃金二百斤馬十二匹夫人金五十斤馬四匹漢書淮陽憲王傳說趙王復使人顧尚女聘金二百斤博未許

這種狀況不僅在王室貴族中定為禮制而且在民間也蔚為風氣如漢書陳平傳中敘述張負卒與女為平貧乃假貸幣以聘由此看來這種門面無論如何不能不要后漢書任延傳中所述的任延因駱越之名不懂嫁娶禮法就以官府的力量按兩千多男女的年齡差異為他們配對其貧無禮聘令長史以下各省奉祿以賑助之這也是風俗不可違也

當時不僅聘金甚巨而且婚禮的其它方面排場很大如漢書西域烏孫傳說漢元封中遣江都王建女細君為公主以妻焉賜乘輿服御物為備官屬宦官侍御數百人贈送甚盛潛夫論三浮侈篇說富貴嫁娶車軿各十騎奴侍僮夾轂節引富者競欲相過貧者恥不逮及

這種嫁娶侈靡之風在當時就為一些有識之士所反對例如前面所述的那個戴良嫁女以竹方笥為嚴器陪嫁的只是疏衣布被竹笥木屐還有前面說過的那位因清苦但好學而被人賞識妻之以女的鮑宣在這方面作風也很好其妻少君嫁過來時裝送資賄很豐厚鮑宣很不高興對妻子說你生長于富豪之門習慣于修飾享受而我是生活貧賤的對這些禮實不敢當妻說我的父親因為你品德作風好才叫我嫁給你我既然做你的妻子總按你的意見辦鮑宣高興地說如果是這樣我們就志同道合了這位婦女就把華衣美服與侍從都退回娘家換上布衣和鮑宣一起歸鄉里當然在那種社會里像戴良鮑宣這種人

是不多的

在當時鬧新房的風俗已經興起賓客們往往飲酒歡笑言行無忌如群書治要引仲長統昌言說今嫁娶之會棰杖以督之戲謔酒醴以趣之情欲宜淫泆于廣眾之中顯陰私于族親之間污風詭俗生淫長奸莫此之甚不可不斷者也據記載漢代汝南有個叫杜士的人娶妻大家前來祝賀喝了許多酒

他的一個叫張妙的朋友在鬧新房時開玩笑把杜士捆起來捶20下又把杜的手足高懸于梁杜竟一命嗚呼了

四幾種值得注意的婚姻形式

秦漢及以后的封建貴族地主和前世以至封建社會的后世一樣多妻制頗為盛行除正妻之外還有小妾少婦傍妻小婦妾下妻外婦傅婢御平等許多名義而且往往不止一人如漢書元后傳王禁好酒色多取傍妻漢書孔光傳時定陵侯淳于長坐大逆誅長小妻乃始等六人皆以長事未發覺時期去或更嫁后漢書梁節王暢傳臣暢小妻三十七人當時如無子則買ae在民間也是尋常事如意林及太平御覽三百八十八又三百二十六引風俗通說陳留有富室公年九十無子取田家女為妾九十歲還要買小老婆這是多么畸形與丑惡

這些情況當然還是建立在男子統治與壓迫女子以女子為玩物的基礎之上的在這中間有許多丑聞穢事如漢書王商傳耿定上書言商與父傅婢通及女弟淫亂漢書夏候嬰傳頗尚平陽公主主與父御婢奸自殺

漢書侫幸傳張彭祖為其小妾所毒薨漢書淳于考傳許皇后姊孊為龍額思侯夫人寡居長與孊私通因取為小妾至于后漢書趙孝王良傳說趙相奏乾居父喪私其小妾坐削中丘縣這是因為在父喪期內還娶小老婆觸犯了封建禮法中的大忌所以才受到了降職的處分否則在封建社會中多妻是完全合法的

婚姻形式中還有一種值得注意的現象是重親重親就是婚姻之家再結婚姻即所謂親上加親重親可分三種姻家恒為姻家婚家恒為婚家還有姻家家互為的情況指儀禮士昏禮記的說法女氏稱婚婿氏稱姻這種情況按歷史記載多實行于王室貴族當然民間也有只是未具體地記載于歷史罷了由于親上加親就結成了一個個頗為復雜的關系網如漢書文三王傳梁荒王嘉薨子立嗣荒王女弟園子為立舅任寶妻寶兄子昭為立后

至于下面一種情況就更復雜了后漢書耿弇傳父況及況卒少子霸襲父爵弇卒子忠嗣忠卒子馮嗣馮卒子良嗣一名無禁尚安帝妹濮陽長公主隃麋侯霸卒子文金嗣女金卒子喜嗣喜卒子顯嗣顯卒子援嗣尚桓帝妹長社公主牟平侯舒卒子襲嗣尚顯宗女隆慮公主襲卒子寶嗣寶女弟為清河孝王妃

這種親上加親的婚姻其實質是為了雙方在政治上經濟上相互扶持相互利用從而用重重的婚姻形式進一步鞏固雙方的關系從這也可以看到在封建社會中尤其是在統治階級內部婚姻很少是愛情的結合往往是以家族利益為前提的

由于親上加親結成了十分復雜的關系網婚姻有時是在同輩之間進行有時卻是在不同輩之間進行這并不是由于疏忽封建宗法制度十分嚴格這是馬虎不得的只不過是家族利益超過了對輩份的講究而已

另外還有一種值得注意的現象是周制同姓不婚而漢朝人結婚似不避同姓

如漢書王訴傳訴薨子譚嗣譚薨子咸嗣王莽妻即咸女由此看來王莽和其妻是同姓又如通典呂后妹嫁于呂平也是如此

用現代科學觀點來看同姓聯姻并非不可因為同姓未必有多近的血緣關系但漢代的不同輩通婚尤其是血緣關系很近的不同輩通婚如親母舅娶外甥女姨侄娶姨母表侄娶表姑母等現象很值得分析可以從政治利益高于一切來考慮還可能是古代血緣婚的回光返照

五絕婚與改嫁改娶

漢代至魏晉南北朝之際絕婚即離婚與改嫁改娶之事甚多這種情況比較復雜從中既可以看到封建禮法與貞節要求的萌始可以看到男子以及整個宗法制度對女子的壓迫又可以看到在絕婚與改嫁改娶方面還是有一定的自由度這是顯然不同于宋元明清等后世的

絕婚的第一種情況是男棄其婦這樣做有許多原因一是無子不孝有三無后為大這當然是一件大事無子棄絕世也這正是七棄或七去之一東觀漢紀應順傳順少與同郡許敬善敬家貧親老無子為敬去妻更娶其實無子不一定是女方的問題這實在是很冤枉的

二是口舌之故即女方說錯了什么話鬧了些家庭矛盾例如漢朝的那個陳平年輕時是個浪蕩子不事生產他的嫂嫂看不過去說了些不好聽的話如有叔如此不如無有等陳平之兄知道后就逐其婦而棄之人云這種做法也符合七棄或七去之一口舌棄離親也其實這也是很不公正的這

正像后來劉備所說的兄弟如手足妻子如衣服衣服破猶可補手足斷安可續在以男子為中心的宗法社會中自然是如此

三是盜竊七棄或七去之一是盜竊棄反義也其實這種所謂盜竊往往不是什么大事如漢書王吉傳吉少時學問居長安東家有大棗樹垂吉庭中吉婦取棗以啖吉吉后知之乃去婦這棵棗樹是鄰家種的枝果伸到王吉家來了王吉的妻子摘了一些給王吉吃結果王吉為之和她離了婚這真是視婚姻為草芥視女子為草芥

四是女性嫉妒七棄或七去之一是嫉妒棄亂家也這樣離婚當然有充分理由了后漢書馮衍傳上說馮衍娶北地任氏女為妻任氏女又兇悍又嫉忌不許馮衍畜媵妾而且虐待馮衍前妻所生的子女馮豹馮姜后來馮衍把她逐出了門關于這件事馮衍寫了一封信給任氏女的弟弟任武達說明原委這封信在歷史上頗為有名人們常以此來教育女兒如何事夫如何恪守婦道

信云

天地之性人有喜怒夫婦之道義有離合先圣之禮士有妻妾雖宗之眇微尚欲逾制年衰歲暮恨入黃泉遭遇嫉妒家道崩壞五子之母尚足在門五年以來日盛歲劇以白為黑以非為是造作端末妄生首尾無罪無辜讒口嗷嗷亂匪降天生自婦人青蠅之心不重破國嫉妒之情不憚喪身牝雞之晨惟家之索古之大患今始于衍醉飽過差輒為桀紂房中調戲布散海外張目抵掌以有為無痛徹蒼天毒流五臟愁令人不賴生念令人不顧禍入門著床繼嗣不育紡績織纴子無女工家貧無僮賤為匹夫故兒之莫不凄愴曾無憫惜之恩唯一起武達所見頭無釵澤面無脂粉形骸不蔽手足抱土不原其窮不揆其情跳梁大叫呼若入冥販糖之妾不忍其志計婦當去久矣念兒曹小家無他使哀憐姜豹當為奴婢惻惻焦心事事腐腸洶洶藉藉不可聽聞暴虐此婢不死如發半年之間膿血橫流婢病之后姜竟舂炊豹又觸泥涂心為愴然編谷放散冬衣不補端坐化亂一縷不貫既無婦道又無母儀忿見侵犯恨見狼藉依倚鄭令如居天上持質相劫詞語百東劍戟在門何暇有讓百弩環舍何可強復舉宗達人解說詞如循環口如布谷縣幡竟天擊鼓動地心不為惡身不為搖宜詳居錯且自為計無以上書告訴相恐狗吠不驚自信其情不去此婦則家不寧不去此婦則家不清不去此婦則福不生不去此婦則事不成自恨以華盛時不早自定至于垂白家貧身殘之日養癰長疽自生禍殃衍以家室紛然之故捐棄衣冠側身山野絕交游之路杜仕宦之門闔門不出心專耕耘以求衣食何敢有功名之路哉

這封信寫得很生動振振有詞鑿鑿有據女方家族自然無話可說當時的社會輿論也在馮衍這一邊當然以今日的眼光看來這也僅僅是一面之詞信中還不時流露出大男子主義的思想可能任氏女確有許多缺點但觸犯丈夫的統治權不許丈夫納妾危及丈夫的權利與利益也是原因之一

五是女方德行差例如華陽國志廣漢士女贊說有個叫汝敦的人兄弟住在一起父母有些遺產嫂子很想獨占汝敦的妻子很賢惠勸汝敦都給他們算了于是汝敦把田宅奴婢都給了兄嫂夫妻倆搬出去住了有一次汝敦在耕地時挖出了一件金器妻子勸他送給哥哥夫妻就一起去了嫂子見他們來以為是來

借錢的不給他們好臉色看后來知道他們來送金器又高興得手舞足蹈了這時哥哥感悟了出其妻把家財還給弟弟從這件事看來這位嫂子貪心似乎是個小人但這位哥哥也很差勁弟弟與家媳讓出父母遺產他竟也全部接收不以為愧了后來雖然感悟了為什么馬上和妻子離婚呢自己能感悟為什么妻子就不能感悟為什么不幫助教育她呢這又是兄弟如手足妻子如衣服在作怪了

六是女方不得于父母即沒有把公婆侍候好或是公婆對媳婦有偏見這方面的例子很多例如后漢書鮑永傳永事后母至孝妻嘗于母前叱狗而永即去之后漢書列女廣漢姜詩妻傳上說詩事母至孝妻奉順尤謹母好飲江水去舍六七里妻嘗溯流而汲后值風不時得還母渴詩責而遣之這兩件事都很不講理鮑永的妻子只是在婆婆面前喝罵了一條狗就被離棄了姜詩的妻子更冤她本來對婆婆很孝婆婆喜歡喝江水她常走六七里路去汲江水有一天刮大風她沒能及時返回婆婆口渴了只是為了這件事就被離棄了這是多么違背人情人性

七是為了一時的政治關系而去其妻漢朝大將班超就發生了這種事后漢書班超傳說當時有個大臣李邑初去于闐畏敵如虎又妒班超之功于是上書皇帝誹謗班超說班超擁愛妾抱愛子安樂

中國的婚禮習俗

一交杯酒與結發夫妻

合巹這個詞對于現代人而言是陌生的然而新郎與新娘的交杯酒卻是每一個結過婚或參加過婚禮的人非常熟悉的合巹就是指新婚夫妻在洞房之內共飲合歡酒巹是飄之意把一個匏瓜剖成兩個瓢新郎新娘各拿一個用以飲酒就叫合巹合巹始于周代后代相巹用匏而匏是苦不可食之物用來盛酒必是苦酒所以夫妻共飲合巹酒不但象征夫妻合二為一自此已結永好而且也含有讓新娘新郎同甘共苦的深意正如禮記所載所以合體同尊卑以親之也

宋代以后合巹之禮演變為新婚夫妻共飲交杯酒東京夢華錄娶婦記載新人用兩盞以彩結連之互飲一盞謂之交杯飲訖擲盞并花冠子干床下盞一仰一合谷云大吉則眾喜賀然后掩帳訖這個儀式的象征意義是意味深長的

用彩綢或彩紙把兩個酒杯聯接起來男女相互換名各飲一杯象征此后夫妻便連成一體合體為一當然很多情況下惟新婦羞澀不肯染指一嘗民國解縣志

飲過之后把杯子擲千床下以卜合諧與否如果酒杯恰好一仰一合它象征男俯女仰美滿交歡天覆地載這陰陽合諧之事顯然是大吉大利的了民國時期山西民間結婚拜天地之后導入洞房婿先進上床踏四角新娘繼入坐床后隅飲交杯酒是日合巹合巹之后尚有謁祖日見勇姑等禮大抵于結婚之低俗作品請刪除行之民國浮山縣志

今天山西農村青年的婚禮上交杯酒是必不可少的但其形式比古代要簡單的多男女各自倒酒之后兩臂相勾雙目對視在一片溫情和歡樂的笑聲中一飲而盡或者是在洞房或是在舉行婚禮的大廳飯店酒樓按民俗傳統交杯酒是在洞房內舉行的所以都把合巹與入洞房連在一起但不管此俗的表現方式有何不同其寓意與心態都是一致的結永好不分離的暗示對于新婚夫妻今后長期的婚姻生活都會產生影響

當人們置身于偏僻山村的婚禮中不管平常人們的生活多么艱辛但通過交杯酒所洋溢出的歡笑我們可以看到人們對愛情的堅貞對美好生活的向往

照婚禮習俗在交杯酒過后常常還要舉行結發之禮結發在古代稱合髻取新婚男女之發而結之新婚夫妻同坐于床男左女右不過此禮只限于新人首次結婚再婚者不用人們常說的結發夫妻也就是指原配夫妻娶妾與續弦等都不能得到結發的尊稱

古代婚俗中結發含有非常莊重的意義后來這一習俗逐漸消失但結發這一名詞卻保留下來了結發夫妻受到人們的尊重結發向征著夫妻永不分離的美好含義如同交杯酒一樣在農村仍然得到大多數人的充分肯定和贊許

在男人們可以娶妾養姨太太的時代結發夫妻就顯得尤為突出以至于不論是朝為田舍郎暮登天子堂的新科進士還是突發橫財的商人地主在攀援富貴尋花問柳續納小妾之時一般都要對結發夫妻保持一定的尊重

在中國人的心理和情感上從古至今漫漫幾千年尤重結發夫妻

因為結發意味著第一次在男女授受不親人們一生中深交的異性寥若星辰的情況下結發意味著第一次接受了異性的新鮮第一次發出會心的微笑第一次品嘗了愛的幸福第一次組建了屬于自己的家庭所以無論如何這個第一次都是彌足珍貴值得珍惜的

此外結發還具有莊嚴神圣天意緣份等等得到社會認可的深層含義在此基礎上婚姻的雙方產生了義務和責任感

二鬧洞房的秘密

鬧洞房是婚禮的最后程序也是任何婚禮都不可少的內容它是婚禮的高潮也是最熱鬧最有趣的節目

新婚之夜親戚朋友圍坐房中對新娘百般戲謔稱之為鬧房戲新娘鬧的方式各種各樣各地有同有異總括起來可分為文鬧和武鬧兩種文鬧以較文雅的方式往往都是向新娘出謎語對對子請其講述戀愛經歷及平常不見于口的男女之事山西民間有稱說令子妙趣橫生迫使新娘無法對答而大出洋相借以取樂是夕好事者多以談諧語編為詞調強使新婦歌之名曰鬧房近則變本加厲慶賀之忱出以戲謔抑失禮之甚矣民國翼城縣志武鬧是使用較為粗野的方式不僅口出穢言還對新娘動手動腳頗有惡作劇的性質

鬧洞房時平輩的晚輩的親戚朋友同學同事紛紛擁入新房喜笑逗樂尤其是新郎的朋友他們極盡所能想出種種方式讓新娘當眾表演以逗樂取笑俗話說三日沒大小除了爹媽都能鬧這期間人們之間隨隨便便的關系是禮俗所允許的很多禁忌都被解除了頗似西方文化中的狂歡節因此無論如何戲鬧如何難以接受新娘是萬萬不能反目生氣的如若氣走了鬧洞房的人將被視為是新娘的任性人緣不好日后的光景就不會好過

鬧洞房是對新婚夫妻的一種祝賀方式在民俗中人們認為洞房中常有狐貍鬼魅作崇為了趨逐邪靈的陰氣增強人勢的陽氣才鬧洞房的所以民間俗語說人不鬧鬼鬧

鬧房在功能上也是對新婚夫妻的考驗包括機智與耐心原本是一種關口考驗但在民間往往行之過分成為陋俗

鬧洞房的習俗起源甚古漢書記載燕地嫁娶之夕男女無別僅以為榮漢書地理志鬧房之俗可能起源于聽房在新婚之夜親朋好友在洞房窗外竊聽新媳婦的言語和動作人們感興趣的無非就是男歡女愛之事從性心理的角度講這種舉動似乎正是弗洛伊德理論中的低俗作品請刪除之舉以后逐漸演變成為戲弄新娘的鬧洞房此種風俗行至唐代風行民間不但男方親屬賀賓客朋都有戲弄新娘的權利連不相干的陌生人也可以中途阻攔品頭論足撫摸取笑需索于難這種習俗由古至今已由個人行為變為集體行為

綜觀鬧洞房之俗驅動人們聽房鬧洞房的心理動機是復雜的

首先這是一種人們性意識的外化與下意識的沖動人們從鬧房戲婦與撫婦之中表現了對異性的某種挑逗發泄出來之后便可克服既羨且忌的心理以達到性在下意識界域的某種平衡這種對異性的態度與行為在平時是受到嚴格限制的鬧洞房正好提供了一種機會

其次鬧洞房是傳統婚姻中包辦婚姻的產物因為只有在新婚典禮之后激動的新郎才可搞開新娘的紅蓋巾這對新人以前不相識無相交更無情感的溝通第一次見面便要共墮愛河顯然是陌生和難堪的因此鬧洞房習俗可以消除彼此的距離和陌生感協調倆人之間的緊張氣氛融洽感情無疑洞房之鬧是百米賽跑前的必要準備

再者在興旺發家的心理趨動下大多數的新婚之家都存在著既苦于眾親友之鬧又樂于讓其鬧的雙重心理

鬧房可以使雙方的親友們熟悉起來顯示家庭賓朋滿座興旺發達增進親友間的溝通與感情以及鄰里間的和睦

熱鬧是中國人生活的美學理想鬧洞房正是臻于此境的手段熱鬧了才能形成喜事喜慶的氛圍鬧是一種快樂的場景是一種歡騰與興旺發達的象征只有鬧大鬧特鬧喜慶才有市場財路才可大開人丁才能興旺

三洞房驗貞

在中國性行為是一種受習俗高度制約的行為人們不僅對公開的合法的性關系表現出極大的興趣而且習俗的規范試圖滲透到我們生活的每一個縫隙之中

在詩經中我們可以談到許多婦女與情人們私奔的故事至少在孔子時代社會上層中男女之間的性關系之混亂多少有如墮落的羅馬時代當時離婚很容易再婚也并不難少女的貞操還不是人們特別關心的問題

然而隨著儒學的興起特別是宋代的理學泛濫之后婦女被認為要對社會道德負起責任理學家們強迫婦女生活在禁閉的世界里寡婦再嫁是道德上的罪惡極其珍視婦女的貞潔

此后中國人對于婦女貞潔的崇拜也就成了一種心理上的癡迷這種癡迷的一個惡劣的例子便是所謂的洞房驗貞這種習俗把新娘子的貞潔與否變成了一種當場驗明并有眾人在一旁作證的赤裸裸的處女檢驗可悲的是新郎并不以為這是對自己情感的褻讀新娘也不覺得是對自身人格的侮辱習俗已經扭曲了人們的心靈

洞房驗貞的習俗在民間被稱作驗紅授巾古已有之一般是在結婚之日由新娘之母送給女兒或者女婿的白色巾帕以為初行房事時之用民間也稱喜帕

舊時歷朝定婚禮都有授巾之禮有的地方如廣東授巾之后新郎新娘關門入室云雨作愛而新郎的父母親友則在門外靜候風流之后新郎手捧朱盤盤內放著所授之巾蓋以紅帕其所示新娘為處女新紅眾人皆大歡喜紛紛表示祝賀并以燒豬送于新娘娘家在此之前娘家人一直揣惴不安惟恐新娘不見處女紅

由于處女膜是否破裂成為檢驗貞女的唯一標準一旦未見其紅新郎與家人便要歸因于新娘不貞至少在心理上要產生很大的猜忌與不和形成隔膜輕者使新娘無言以對受辱終生在婆家和丈夫面前無地位重者由媒人遣送女子返回娘家

重視處女紅是中國社會的普遍觀念善于觀察的文人們又把其賦予了浪漫的情調

王實甫的西廂記在記述了張生與崔鶯鶯的幽會之后特別提及香巾他寫道后庭花春羅兒瑩白早見紅香點嫩色燈下低睛覷胸前著肉揣暢奇哉渾身通泰不知春從何處來

劇作家湯顯祖在其邯鄲夢那頗具艷麗色彩的對白中曰好夫妻進洞房花燭大河犯客槎猛擒拿無媒織女容招嫁休計掛沒嗟呀多喜檀郎蘸眼驚紅乍美人帶笑吹銀蠟今宵同睡碧窗紗明朝看取香羅帕

陶宗儀的輟耕錄記載了一個人娶新娘后未見處女紅文人袁可潛贈與如夢令一首今夜盛排宴筵準擬靈芳一遍春已去時問甚紅深紅淺不見不見還你一方白絹

今天在山西農村驗紅之俗已不多見但有些地方常在新婚的第二天早上把見紅的白毛巾放在新房外的明眼處以示外人表明新娘是處女