周易又被道學(xué)稱為三玄之一甚至被后世之士贊譽(yù)為中國文化的源頭活水這些表明了易學(xué)在中國文化中的獨(dú)特性質(zhì)易學(xué)由此產(chǎn)生并形成易學(xué)史周易成為歷代治中國學(xué)術(shù)者必讀之書易學(xué)也成為必治之學(xué)易學(xué)由此成為中國文化乃至世界文化中獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)思想形式然而歷二千余年的中國思想史進(jìn)路表明周易雖然是源頭活水卻統(tǒng)續(xù)無宗因?yàn)楹笫赖囊讓W(xué)家對孔子作傳解經(jīng)形成的周易之解釋難能達(dá)到使周易的思想體系一以貫之周易何以為周易周易究竟是一本什么性質(zhì)的書周易承諾了怎樣的學(xué)術(shù)價值其為什么在二千余年的中國文化進(jìn)路中展現(xiàn)出獨(dú)特的易學(xué)問題形式這些是自周易成書之后至今也沒有解決的重要問題因此成為現(xiàn)代研究中國哲學(xué)和文化者不能回避的問題

中國文化史表明自從孔子對周易序彖系象說卦文言之后周易就成為中國文化中一本極為奇特的書自漢儒學(xué)獨(dú)尊開始因孔子對儒學(xué)的開創(chuàng)之功又因其有晚而喜易韋編三絕之舉所以周易成為儒學(xué)的群經(jīng)之首

關(guān)于易學(xué)的研究狀況四庫總目以易說愈繁所作的概括實(shí)質(zhì)上表明的就是易為源頭活水卻統(tǒng)續(xù)無宗的這樣一種情勢對易學(xué)在歷史上形成的思想流派四庫總目概括說

左傳所記諸占蓋猶太卜之遺法漢儒言象數(shù)去古未遠(yuǎn)也一變而為京焦入于祥再變而為陳邵務(wù)窮造化易遂不切于民用王弼盡黜象數(shù)說以老莊一變而胡瑗程子始闡明儒理再變而李光楊萬里又參證史事易遂日啟其論端此兩派六宗已互相攻駁又易道廣大無所不包旁及天文地理樂律兵法韻學(xué)算術(shù)以逮方外之爐火皆可援易以為說而好異者又援以入易故易說愈繁四庫全書總目提要經(jīng)部易類小序顯然兩派六宗與易說愈繁表明了易學(xué)紛雜無章的學(xué)理狀態(tài)由此可見易學(xué)思想的統(tǒng)續(xù)無宗其結(jié)果必然是易學(xué)洋洋大觀卻又令人遺憾

易學(xué)史表明在對周易性質(zhì)的判定上最能表明上述問題的實(shí)質(zhì)而把周易判釋為卜筮性是問題中的問題關(guān)于對周易卜筮性的判釋兩漢的象數(shù)學(xué)派已無需贅言而唐宋之后的義理學(xué)派雖然以易理而發(fā)揮之卻沒有在基本意義上推定孔子為什么要利用周易一以貫之其理論體系因此也不得不承認(rèn)周易的卜筮性質(zhì)

對于易學(xué)梁啟超有一個基本的概括他說

易經(jīng)是一部最帶神秘性的書孔子自稱假年以學(xué)相傳還有韋編三絕的故事可見得這書自古已稱難懂了漢代今文博士有施孟梁邱三家又有費(fèi)氏的古文又有京焦的別派自王弼注出盛行江左唐人據(jù)之以作正義自是漢易諸家具廢今官書之十三經(jīng)注疏所宗者弼學(xué)也而五代北宋間道士陳傳始以道教中丹鼎之術(shù)附會易文展轉(zhuǎn)傳至邵康節(jié)周濂溪于是有先天太極諸圖易益棼亂不可理程伊川作易傳少談天道多言人事稍稱潔靜朱晦庵又綜合周邵程之說作易本義為明清兩朝功令所宗蓋自王韓康伯之后易學(xué)與老莊之道家言混合自周邵以后易學(xué)與后世嬌誣之道教混合清以前易學(xué)之重要流別變遷大略如此

清末學(xué)者皮錫瑞認(rèn)為說易之書最多可取者少皮錫瑞經(jīng)學(xué)通論第43頁中華書局出版1954年10月第1版尚秉和慨而嘆之為最多者易解總五經(jīng)之注不如易一經(jīng)之多最難者易解黃壽祺易學(xué)群書評議尚秉和序第1頁北京師范大學(xué)出版社1988年6月第1版那么為什么會出現(xiàn)這些問題呢

易學(xué)的問題形式表明由于歷代的研究者對周易性質(zhì)和內(nèi)容的認(rèn)識陷入了誤區(qū)使周易思想體系的整體統(tǒng)一性始終沒有得到正確的推定由于周易思想體系的整體統(tǒng)一性得不到正確的推定其必然發(fā)生對周易的思想形式性質(zhì)和內(nèi)容的誤解易學(xué)問題由此產(chǎn)生并成為中國文化中聚訟不已爭論不休的內(nèi)容

顯然因?yàn)橹芤滓砸桌淼男问酵贫似渌枷塍w系所以正是由于后世對易理的誤解而不能正確理解周易的思想體系因?yàn)橐桌斫y(tǒng)續(xù)無宗才使易說愈繁這就是說易之為書雖廣大悉備但由于周易思想體系的整體統(tǒng)一性不為后世學(xué)者所理解因此學(xué)者才自行其說莫衷一是而離易道遠(yuǎn)矣因此易學(xué)史表明的是對易理的各自發(fā)揮而對于易道則不知所云

周易既然稱為中國文化的源頭活水現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)研究的內(nèi)容也必然包括易學(xué)現(xiàn)代的易學(xué)研究也必然在歷史上形成的易學(xué)問題的基本形式中展開然而由于同樣沒有在周易思想體系的整體統(tǒng)一性上進(jìn)行正確的推定現(xiàn)代的易學(xué)研究也必然困惑于歷史上所形成的易學(xué)問題之中所以對易學(xué)進(jìn)行的哲學(xué)反思表明能否正確認(rèn)識周易的思想體系是解決易學(xué)問題的關(guān)鍵之所在之所以在認(rèn)識周易的思想體系上發(fā)生問題無非有下述兩種可能的原因一是因周易本身沒有形成整體統(tǒng)一性的思想體系使后世學(xué)者的解釋可以隨意發(fā)揮二是周易的思想雖然自成體系但由于后世學(xué)者不理解從而形成了錯誤的解讀推定問題究竟產(chǎn)生于那種原因的方法很簡單如果是第一種原因由于主體論承諾和形式推定的統(tǒng)一性決定了解釋者的邏輯形式和價值承諾那么在解釋者的邏輯推定中將盡量搜求周易與自己的解釋相統(tǒng)一的內(nèi)容為此甚至不惜牽強(qiáng)附會如果是第二種原因解釋者因其出發(fā)于自己既定的思想形式其價值論承諾與范疇推定的統(tǒng)一性要求解釋者只選擇周易與自己的思想形式相統(tǒng)一的內(nèi)容而盡量排除那些不能與自己的思想形式相統(tǒng)一的內(nèi)容或者避而不論或者杜撰種種理由把這些內(nèi)容說成本來不屬于周易中的內(nèi)容是后人誤增誤改或偽托所以我們只要反思周易研究中的牽強(qiáng)附會之處及其那些被認(rèn)為是誤增誤改或偽托的內(nèi)容就能夠發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生易學(xué)問題的基本原因

以上就是周易與易學(xué)上的全部內(nèi)容如果你想閱讀更多算命的相關(guān)資訊搜索紫微府熊掌號關(guān)注并回復(fù)算命免費(fèi)為您解答