周易自產生以來延續五千年人們不中斷地對它進行研究探索各家仁智互見不盡相同所以對周易的價值判定也存有較大差異正確地肯定周易的價值才能正確地對待周易制定正確的研究方法以及運用原則開發其現代的公道價值服務于當今的實踐活動要解決這個問題對先要搞清楚周易中到底有哪些有價值值得鑒戒開發利用的東西假如這個問題搞不清楚或不能落到實處貝大家的非常多工作都將是徒勞無益的

要給一部幾千年前的爭議頗多的古典著作一個正確的價值定位存在著相當大的困難但也不是完全不可克服的關鍵是要找到一個正確的研究思路或方法在探索這個問題的過程中傳統的訓詁考據顯得蒼白無力這個判定己被前人的研究證實現代的比附穿鑿顯得荒誕迷離一個問題是不是很復雜與思考問題的角度和方法有關一個看起來很復雜的問題假如換一個角度去思考或許立即就變得柳暗花明局面開朗了給周易價值定位的問題也是這樣當大家的目光緊盯在具體的事件的局部時大家將不可避免地陷入復雜的歷史現象的迷宮正所說的不識廬山真面目只緣身在此山中為此大家不妨從大處著眼換一個角度思考這個問題即從各種爭議的表面現象入手大膽勇敢勇敢假設小心求證一番

假設一看來很表面的現象也必然在一定程度上反映問題的本質

假設二復雜的周易現象都無一例外地包含了古今人士對周易的評價

假設三周易從產生到現在歷經五千年朝野人等之所以對它有不盡的愛好表明周易中一定存在著一種具有相對永恒的有價值的東西不管這些認識與評價有多不同都可以理解為是人們從不同角度或不同層面研究周易所得出的結論

在這三個假設的基礎上大家試著從人們對周易的各種評價入手來透視周易中可能存在的價值特征人們對周易的諸種評價中較為一致的約有以下若干種

卜筮書

群經之首設教之書

原道之書大道之源文化之祖

研究變化的書

樸素的古代的哲學書

神奇的書神秘的書看不懂的天書

假如大家能夠合乎情理地解釋出為什么周易會有如此多的評價特征并且將各種評價用一條共同的線索貫串起來即找到它們之間的共性那么大家的結論就有可能接近周易的本質進而大家還可能得出超越以往認識水平的對周易價值的正確定位當然這時這一切仍然只是假設

一卜筮書

這個評價可以說認識到了周易的根本屬性周易本經確為卜筮而設任何人都不能否認周易是卜筮書的事實時至春秋出現了以系辭為上的易傳等文字主要意在說明周易的體用比如現代某產品的使用說明書說明了周易的體例創作原理功用和具體運用中的留意事項等漢以后的研究者們更愿意將易傳認作哲學的總結假如沒有周易本經在前易傳的非常多說法的確象哲學這又明易傳這個說明書的境界達到了極高的水平值得思考的問題是關于卜筮書的說明書何以能和哲學搭上界豈非是牽強附會嗎至少這是一個令現代人不可思議的事實現代人以為卜筮是迷信活動從迷信活動中產生的哲學究競有多少公道的成份所以現代人大多對此持懷疑態度因而也就缺乏最少的研究愛好

卜筮是通過一定手段實現猜測未來的活動是認識手段的一種對未來的事情進行猜測估計長短常重要的假如沒有對未來的估計猜測那么人類的生活將永遠沉醉于無邊的黑暗之中不管現代人對卜筮活動進行多么苛刻的批判也僅僅是對于猜測手段卜筮的否定而非對猜測活動的否定

由于猜測未來對于人的生活非常重要中國的古代人對猜測手段的探索研究也就不遺余力并且碩果累累在世界范圍內可稱奇跡據本人的見聞中國古代猜測古代猜測技術中有法可依有理可循的猜測手段不下十余種表面上看來這些形形色色的猜測術已與周易無關被人指為周易之旁流遠脈或干脆斥為早認官親必欲清除之以保衛周易的清白豈不知恰是這些所說的的旁流通脈使得周易譽滿天下婦孺皆知也恰是這些所說的的旁流通脈使得周易逃過歷史的劫灰而又免于湮沒于迂腐的故紙堆也恰是這些所說的的旁流通脈使人們深切地感受到周易的大道不離日用常行各種猜測技術都從不同的側面或不同的層次反映了周易的基本原理是周易原理的具體生動的實際運用認識猜測技術的應用對于理解周易的思想具有十分重要的意義將這些與周易淵緣深厚的猜測術歸于周易文化的范疇涓滴不玷辱周易之清名

現在討論卜筮與哲學的關系從某種角度考慮卜筮能用一套系統解釋人們所能碰到的各種問題這本身就頗具有哲學的意味具體言之卜筮并不象非常多人誤解的那樣純粹靠胡說八道蒙人而是有著嚴格的操縱程序其中有相當多的指標長短常客觀的不許隨意歪曲的卜筮具有相當的正確性而這種正確率絕不是憑主觀猜測所能達到的逐一也就是說卜筮系統必須具有極其廣泛的適用性才能滿足復雜的猜測需要進而可以推斷卜筮系統說實話捉住了足夠眾多的事物之間的共性共性反映了本質的聯系假如這種推斷能夠成立則易傳關于周易的使用說明書被以為是周易哲學思想的概括和總結也不純是誤會大家不妨如此對待站在周易本經的角度本經為卜筮而設易傳是使用說明書站在易傳的角度周易本經是易傳哲學思想的載體卜筮是周易哲學思想的具體應用既然如此學習卜筮離不開易傳的指導而學習易傳的哲學思想卻可以拋開卜筮嗎

二群經之首設教之書

莊子外篇天運十四記載孔子謂老聃曰丘治詩書禮樂易春秋六經自以為久矣孰知其故矣大概是關于經的概念的最早記載經的官方概念大約始于漢代史載漢甘露三年公元前51年令諸儒于石渠閣講論五經異同宣帝親身臨決五經中包括周易又漢熹平四年公元175年詔諸儒正五經文字命議郎蔡邕用古文篆隸三體文字書寫刻石立于太學門外這時經的官方標準文本方才確立

周易是五經之一后被奉為群經之首大家理解首乃首要首領之義比如現代教育中所說的五育并重德育為首作為首的意義絕不同于一般周易為什么能為首主要不是由于它的卜筮功能而更在于其哲學思想即傳了周易作為五經之首的地位一直延續到清末二千余年并非由于中國古代人因循守舊或者不抉剔而是由于周易的道理具有較為永恒的可以利用的價值并且周易的道理直指本質圓通周備坦言大道無所偏執想當年明太祖朱元璋抉剔盂子搞出個孟子節文宋明理學常有殺人之怨而不曾聽說什么人廢了周易包括焚書坑儒那一場文化浩劫

在古代五經之設本來就是教化庶民的在這一點上周易也不例外但在通過什么方式教化庶民的問題上周易異于其它四經周易教化庶民是通過卜筮的手段聯系具體的生活實際教育人們認識天道并自覺地順應天道求得各種實踐的最大成功關于這一點系辭中有明確的說法自漢以來至清代的統治者們以四書五經為教化庶民的工具他們設教的目的更側重于教化庶民成為服從統治的順民服務于一家一姓的政治統治在這個目的或者說在自身利益的驅動下統治者頻繁按照自己的意愿閹割經典誤解圣人之義這樣一來他們所說的的設教也就頻繁背離大道而成為愚弄庶民的圈套所以這種偏狹的設教終極也沒能阻止朝代更替山河易主一個朝代滅亡了新興的王朝可以繼續借用前朝的經典實現教化庶民的目的也就是說經典具有相對的不亂性從這個角度來分析經典也只是或者必須具備一個寬泛的可以任人自由發揮的框架在諸多古代經典中周易似乎最具備這個特征以至于在古代經典式微多年的現代社會獨占周易等少數幾部著作仍一如既往地吸引著眾多的人們

周易為群經之首是有深刻的道理的值得深思