陰陽觀念是中國歷史哲學中的樸素辯證法思想極富特色且非常重要在此基礎上的矛盾學說更具理論的價值和思維上的啟示而陰陽矛盾學說的形成和發展很大程度上又是和周易理念周易思維的發展相聯系的所以從易學史的角度來考察陰陽矛盾學說的演進過程進而揭示其特征評析其價值就顯得十分必要

一易傳陰陽矛盾學說之源

漢語中的矛盾一詞出于韓非以子之矛攻子之盾的寓言但韓非以不相容者不兩立的兩極對立思維理解矛盾的含意把矛盾一詞看成為非辯證法甚至反辯證法的概念倒是莊子在以相對主義批評獨斷說片面性的同時表述了與韓非不同的陰陽相照相蓋相治兩者彼此相因交通而成和莊子則陽的思想交通而成和既講了陰陽相待對立的一面又講了兩者間的轉化和溶合從樸素辯證法角度涉及到了矛盾的內在含意

不過莊子揭示易以道陰陽倒是承認了他的陰陽矛盾觀念源自易但從莊子所處的時代和思想發生的順序來看此易當指易經是莊子用陰陽觀念詮解易經爻象卦象的思想主旨所得出的結論表達的是雛型性的矛盾觀念

到了戰國末期撰成的易傳則融合了老莊道家和早期儒家對易經意蘊的闡發和詮釋確立起一陰一陽之謂道的命題從天道和人性二方面展開陰陽觀念又引伸出一系列具有樸素辯證法色彩的概念范疇其中就包含了對陰陽之間矛盾關系的論述代表了古代中國的陰陽矛盾學說的初立恰是在這樣的意義上我認為易傳構成了后來陰陽矛盾學說演進的一個源頭

氣分陰陽氣化陰陽是中國古代陰陽元氣論的重要思想易傳講的一陰一陽之謂道就包融了這兩項內容為陰陽矛盾學說奠定了樸素唯物論的基礎氣分總要展開為一個過程氣化則形成陰陽二氣的物質性運動易傳對這樣一種運動過程作了考察和分析提出諸如生生之謂易陰陽交通化生革故鼎新等思想命題構建起陰陽矛盾學說的基本框架

1生生之謂易

在莊子那里氣分和氣化觀念是同陰陽交通成和而物生相聯系的同樣荀子講天地之變陰陽之化也意味著天地合而萬物生陰陽接而變化起荀子禮論認為氣分陰陽氣化陰陽都伴隨著自然萬物的必然天生和進化這就是說陰陽氣化應該是一種生命運動生殖過程對此易傳作者說了很多話展開論述例如天地交而萬物通泰卦彖傳天地革而四時成革卦彖傳天地相遇品物成章卦彖傳天地盈虛與時消息豐卦彖傳天地感而萬物化生咸卦彖傳并從中概括出生生之謂易的命題生生之謂易近代人有不少稱之為易傳一書之宗旨原話出于易傳系辭上日新之謂盛德生生之謂易句把生生與日新對應來說是表明陰陽氣化的生命過程貫串著推陳出新德性隆盛日日更新的實質內容

2陰陽氣化與變通化生

在現代漢語中變與化經常聯用很少有人想到兩者間的區別但在古代中國兩者的區別卻頗為明顯而且恰是通過這種區別分別考察了生生過程的不同階段和具體形態極大地豐富了對陰陽氣化過程中矛盾運動問題的思考

總體上講易傳對變與化的區別說得更為清楚些它從生生之謂易命題出發視變是變通即由變達到通易傳系辭下說易窮則變變則通又說變通者趣時者也易傳系辭上也說泛博配天地變通配四時窮就是不通陰陽二氣沒有辦法交接泛起了背離傾向造成了運動過程中的塞和否但物極必反窮不會持久窮則轉變為通這個轉變就是陰陽二氣重新相交接一產生不窮使陰陽二者原來所處的地位發生了轉換屬性發生了變更易傳把這種陰陽之變稱為剝而剝剝也柔變剛也易剝彖傳陰柔之性朝陽剛之性發生轉移所以易傳的變更多的是聯系運動闔辟等事物屬性的改變而言所說的以動者尚其變變動不居周流六虛所說的一闔一辟謂之變往來不窮謂之通系辭傳上都是說明由于陰陽易位陰陽更性而導致事物的明顯變動即質變情況的發生

化易傳多指化醇化生系辭傳下說天地氤氳萬物化醇男女構精萬物化生如天地間萬物的產生人類嬰兒的育生其生其成都是陰陽運行的同一過程其間沒有涉及陰陽換位陰陽更性的問題誠如管子七法所說漸也順也摩也謂之化化相對于變類似于事物發展處于量變狀態

不僅如此易傳還明確指出變與化之間的關系又把兩者放在同一發展過程中加以考察易傳說化而裁之謂之變推而行之謂之涌又說化而裁之存乎變推而行之存乎通易傳系辭上裁節也裁制之意化雖是漸進過程但也有其量的劃定漸化積累到一定程度就會發生裁制而轉為變所以化存乎通變則是化的結果用樸素的語言表達失事物質變與量變間的關系這是十分可貴的辯證思想是中國人陰陽思維聰明的突出表現

3陰陽之道和革故鼎新

陰陽思維中的生生變通化生等觀念實質上都是作為天地人三材變化之道即宇宙發展的普遍法則而提出的旨在揭示宇宙自然與社會人事都是一個生生不息日新更故的發展過程內蘊有進化觀念和革新意識易傳從陰陽之道講楊武革命可說是個典型

周易專列一個革卦據象傳的解釋革火水相息二女同居其志不相得日革雜卦傳也說到革去故也以為革卦的卦義為革新是對陳腐故舊東西的去除至于何謂革新彖傳是應用陰陽對待思維原則以為水火互為熄滅二女同居相爭不下都預示著矛盾雙方尖銳對立難有調和余地就必須實行變革由此可見易革卦講革新去故是依據陰陽氣化過程的物極必反之理引伸出來的須要指出的是易傳對變革持有一種謹慎的態度主張革而信之革而當可革可不革干脆不革非到可革之時方可實行變革這樣才能取信于人在易傳看來革而信革而當既是天地自然也是社會人事變化過程的普遍法則它稱天地革而四時成指出天地間寒往暑來春夏秋冬四時交途自然萬物生生不息新陳代謝都是一種必然肯定了革新去故具有普遍性又依據革卦六二爻辭已日乃革之征吉無咎夸大了非革不可乃能革之而湯武順應這個普遍法則效而法之故有商代夏周代商的朝代更迭和社會進步正由于此易傳作者熱情稱頌和贊嘆湯武革命是順乎天而應乎人革之時大矣哉

易傳中的湯武革命思想還被賦予革故鼎新的涵義轉化為一種普遍的思維方式易序卦傳說并道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎鼎者古代傳國之禮器王都所在即鼎之所系鼎又引伸為王朝權力的象征革卦之義是講變革的必然性革卦之后又接鼎卦則以禮器之變遷來說明王權之轉移論述新君主新王朝確立的公道性其意量直接講天道移易更相授命有神學天命論的色彩但易雜卦傳夸大革去故也鼎取新也此據韓伯康注釋是說去故則宜制器立法以治新這又是以陰陽天道生生不己來說明歷史進程中的革新之義論證了朝代更迭王權轉移的革故鼎新是順天而應人的過程

用順天而應人來講革故鼎新還包含了順應天道與發揮人能的兩方面意思易傳又講到天地設位圣人成能人謀鬼謀庶民與能系辭下主張發揮人的主觀能動性既要順應天道陰陽的運行之則又恰當地把握好變革的時機和環節公道使用人謀作用就能推動事物的進化

這樣易傳由陰陽之道來闡述發揮湯武革命思想尤其表現在對革新進化的理解思考上似乎更增添了陰陽矛盾學說的積極因素

二從玄學到理學陰陽矛盾學說的展開

須要指出易傳的陰陽矛盾學說有著復雜的內容它既以陰陽互動氣化感通的樸素辯證法為特征又滲入滲出著分陰分陽陰陽定位的兩極對立的思維傾向昆裔易學思維的發展很大程度上都伴隨著這些不同傾向的交織不外就趨勢和潛伏主流而言倒是陰陽互動離合化生等觀念不中斷對陰陽兩極對立思維的傾向作出修正和調適促成了陰陽矛盾學說的展開和演進從思維方式的層面上剖析玄學到理學的發展大家很輕易發現這樣一種演進的軌跡

1陰陽體用不二和耦中有耦