謙謙君子 自強不息

順天應(yīng)人 窮則思變

成語是中國漢字語言詞匯中一部分定型的詞組或短語。眾人皆說，成之于語，故成語。

《周易》是《易經(jīng)》和《易傳》的統(tǒng)稱，《易經(jīng)》尊稱群經(jīng)之首。《周易 系辭》曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。由此可見易之四道，語言首當(dāng)其沖，言辭優(yōu)美是《周易》的一個顯著的特點，我們學(xué)習(xí)《周易》，首先就是學(xué)習(xí)它的語言。

《周易》對中國文化影響深遠(yuǎn)，很多文化典故和現(xiàn)代文明都能在中找到他的影子。

日常生活中使用的成語中有許多來自《周易》。清華大學(xué)的校訓(xùn)：自強不息、厚德載物。源自《乾》：“天行健，君子以自強不息”。《坤》：“地勢坤，君子以厚德載物”。首都醫(yī)科大學(xué)的“敬德修業(yè)”，出自《文言》：“君子進(jìn)德修業(yè)”。

許多成語來源于《周易》的原文，也有不少是引申而來的，如常說的“九五之尊”、“不三不四”、“亂七八糟”等等。

《易經(jīng)》原文中的成語很多，許多都是褒義的，激勵人的，現(xiàn)實意義巨大。要把握美好人生，學(xué)懂《周易》中的成語是大有裨益的。

《乾》

自強不息：自己努力向上，不松懈。

“天行健，君子以自強不息”。

云行雨施：形容恩澤廣布。

“大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形”。

潛龍勿用：比喻真正的人才被埋沒，不能被重用。

“初九：潛龍勿用”。

朝乾夕惕：意為君子勤奮謹(jǐn)慎不懈，即便面臨危險也能免遭咎害，汲取反面教訓(xùn)，反躬自省。

“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”

夕惕若厲：一天到晚警惕戒懼，如同涉水過河，如臨危境。形容做事情謹(jǐn)慎小心，不敢怠慢。

飛龍在天：比喻帝王在位。

“九五：飛龍在天，利見大人”。

亢龍有悔：至高至尊者有懊惱的事。意為身居高位的人要戒驕，否則可能失敗而后悔。比喻盛久必衰。

“上九：亢龍有悔”。

群龍無首：比喻一群人沒有領(lǐng)導(dǎo)者。本來比喻眾人俱得志而飛騰，是吉利的。后來則用作貶義，泛指無人領(lǐng)導(dǎo)的混亂狀態(tài)。

“用九：見群龍無首，吉”

太和中和：·乾·彖 上有句話叫做：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”這里提到了“保合太和”，在太和的“天道”內(nèi)蘊涵著浮沉、升降、動靜、相感的性質(zhì)，因而產(chǎn)生氤氳、屈伸、勝負(fù)的變化，變化有一定的規(guī)則，在變化的過程中，每個事物都得到了它應(yīng)有的位置，并“各得其所”，在這種情況下，就可以取得一種協(xié)調(diào)、和諧。這種思想影響很大。

《坤》

厚德載物：舊指道德高尚的人能夠承擔(dān)重大的任務(wù)。現(xiàn)多指以崇高道德、博大精深的學(xué)識培育學(xué)子成才。

“《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物”。

履霜堅冰：比喻事情露出苗頭階段，就預(yù)示著可能會發(fā)展壯大，帶來嚴(yán)重后果。“初六：履霜，堅冰至”，表示最初雖然只是微霜，但漸漸積累，那么堅冰必然將至。比喻不良的事物如果不在萌芽階段加以糾正，任由其發(fā)展，就會達(dá)到嚴(yán)重的地步。

“初六：履霜，堅冰至”。

防微杜漸：可參《周易．坤》初六爻辭。初六爻辭說：“履霜堅冰至。”這就是說，當(dāng)我們足下踏著霜的時候，就應(yīng)想到陰寒已甚，陽氣漸消，天氣就要逐漸冷到結(jié)成堅冰了。比喻到人事上來，就有“防微杜漸”的意思。如殷紂之寵愛妲己，咸豐之縱容慈禧，不慎之于始，以致身敗國亂。

如孔子在《周易．系辭傳》中說：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯矣。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。”這些都是表示未注意“履霜”的壞信息而加以防止，從而釀成“堅冰至”的禍患，天下之事，大多如此。所謂千里之堤，潰于蟻穴，順之則為禍，當(dāng)防微杜漸。

《需》

不速之客：沒有受到邀請而自己來的客人。

“上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉”。“速”作“邀請、召”來解釋。

在甲骨文中“束”是扎結(jié)的口袋，這樣意味著阻力小，“速”的甲骨文是“扎結(jié)的口袋放在斜坡上”，表示快速。“不速”就是松散。《帛書周易》中“不速之客”是“不楚之客”。“楚”是整齊的意思。

“需卦”原文寫道“入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。”意思是：“當(dāng)你自己潛心內(nèi)在調(diào)節(jié)時，來了許多各式各樣的人，敬遠(yuǎn)他們。結(jié)果是好。”可見“不速之客”是“各式各樣人”的意思。

《小畜》

密云不雨：比喻事情醞釀已久，但尚未爆發(fā)或發(fā)作。

“密云不雨，自我西郊”。不可妄為

《泰》

小往大來：指陰暗面漸漸消失，而光明面漸漸地增長。用以指人事的消長。也指以微小的本錢來求大利。

“泰，小往大來，吉亨”。

拔茅連茹：比喻互相舉薦、引進(jìn)。

“初九：拔茅茹，以其。

跟“泰”連在一起的詞語往往都是好的，比如三陽開泰、國泰民安、天地交泰、泰然處之/泰然自若，是一種通泰的、泰安的景象。

《同人》

號咷大哭：形容放聲大哭。

“九五：同人。先號咷而后笑。大師克相遇“。

《大有》

遏惡揚善：阻止壞的，發(fā)揚好的。

“君子以遏惡揚善，順天休命”。

《謙》

謙謙君子：指謙遜有禮，品格端方的人。

卑以自牧：以謙虛的態(tài)度修養(yǎng)自己的身心。

“謙謙君子，卑以自牧也”

裒póu多益寡：削減多余，用來增補不足。比喻多接受別人的意見，彌補自己的不足。

“君子以裒多益寡，稱物平施”。

《蠱》

終而復(fù)始：循環(huán)往復(fù)，繼續(xù)不斷地周轉(zhuǎn)。

“先甲叁日，后甲叁日，終則有始，天行也“。

《無妄》

無妄之災(zāi)：指平白無故受到的災(zāi)禍或損害，不能預(yù)測的、意外的災(zāi)禍。

“無妄之災(zāi)，或系之牛，行人得之，邑人之災(zāi)”。

《頤》

虎視眈眈：像老虎那樣兇狠地注視著，形容心懷邪念與欲念伺機(jī)奪取。

“虎視眈眈，其欲逐逐”。

《大過》

枯楊生稊：比喻老年得子或老夫迎娶少妻。

“九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利“。

滅頂之災(zāi)：，大水沒過頭頂?shù)臑?zāi)禍。比喻毀滅性的災(zāi)難。

“過渉滅頂，兇，無咎”。

《離》

突如其來：指出乎意料地突然到來或發(fā)生。

“突如其來如，焚如，死如，棄如。”

《恒》

從一而終：指女子只能從屬一個丈夫，夫死終身不得再嫁。

“夫人貞吉，從一而終也”

《大壯》

羝羊觸藩：公羊撞籬笆，腳被纏住。形容進(jìn)退兩難。公羊性急，喜冒進(jìn)。因用力過猛，其角觸藩被掛。欲前進(jìn)則頭為藩所阻，欲后退則角為藩所掛，因而造成進(jìn)退兩難的局面。

“九三：“羝羊觸藩，羸其角。”“羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。”

《家人》

言之有物：形容文章或講話內(nèi)容具體而充實。反之“言之無物”。

“君子以言，有物而行有恒。”

《睽》

求同存異：指謀求彼此共同之點，保留不同意見。

“《象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異“。

《解》

赦過宥罪：赦免過錯，寬恕罪行。

“《象》曰：雷雨作，解，君子以赦過宥罪“。

《損》

懲忿窒欲：克制憤怒，遏制欲望。

“《象》曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲“。

《益》

改過遷善：指改正過錯，向好的方向轉(zhuǎn)變。

“君子以見善則遷，有過則改。”

《革》

順天應(yīng)人：指順應(yīng)天意，合乎民心。多用于頌揚建立新的朝代。

“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉！”。

洗心革面：比喻徹底悔改。

“君子豹變，小人革面。”《周易·系辭上》：“圣人以此洗心，退藏于密。”

《鼎》

耳聰目明：聽覺和視覺都好。形容頭腦清醒，感覺靈敏。

“圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢，巽而耳目聰明”

《震》

匕鬯不驚：原指宗廟祭祀不受驚擾。后形容軍紀(jì)嚴(yán)明，軍隊所到之處，百姓不受驚擾。

“震驚百里，不喪匕鬯“。

《豐》

日中則昃：太陽過正午就要向西偏斜。喻指事物盛極則衰或到了一定限度就會轉(zhuǎn)向反面。

月盈則食：月亮最圓的時候就要缺損。比喻事物盛久必衰，物極必反。

“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎！“。

《渙》

匪夷所思：不是平常人所能想象的。

“渙有丘，匪夷所思”。

《節(jié)》

勞民傷財：既使人民勞苦，又耗費錢財。

“節(jié)以制度，不傷財，不害民“。

《既濟(jì)》

防患未然：在事故或災(zāi)害發(fā)生之前就采取措施加以防備“。

《系辭上》

仰觀俯察：原指抬頭觀看天文，低頭觀察地理。現(xiàn)泛指多方面認(rèn)真考察，深入鉆研周圍的事物。

“仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故”。

樂天知命：順應(yīng)天道，安于命運的安排。指順其自然，安于現(xiàn)狀。

“旁行而不流，樂天知命，故不憂。”

物以類聚：指同類的事物聚集在一起。現(xiàn)多比喻壞人臭味相投，勾結(jié)在一起。也作“物以類聚，人以群分”。

“方以類聚、物以群分”。

見仁見智：指對同一問題各有各的見解。也說成“仁者見仁，知者見知”。

“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。”

二人同心，其利斷金：兩人一條心，力量如同利刃，能切斷金屬。比喻團(tuán)結(jié)一致，無堅不摧。

金蘭之好：堅固如金屬，芳香如蘭花的友誼。指十分親密的朋友或結(jié)拜兄弟。

契若金蘭：形容朋友間非常投合。

“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭”。

誨淫誨盜或慢藏誨盜、冶容誨淫：意思是自己收藏財物不謹(jǐn)慎，無異于招引人來偷竊；女子打扮得很妖媚，無異于引誘人來調(diào)戲，禍由自取。指教唆、引誘人去干壞事。

“小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫”。

開物成務(wù)：揭示事物的道理，據(jù)以辦好事情。

如此而已：就是這樣罷了。指別無其他。

“夫《易》，開物成務(wù)，冒天下之道，如是而已者也”。

知來藏往：指深曉未來及過去之事。

“神以知來，知以藏往，其孰能與此哉！”

探賾索隱：探究深奧的道理，搜索隱秘、深遠(yuǎn)的問題。引申為形容做學(xué)問時需廣博精深的考證材料，提倡潛心研究的治學(xué)態(tài)度。

“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇”。

鉤深致遠(yuǎn)：比喻探索深奧的道理或形容治學(xué)的廣博精深。

書不盡言，言不盡意：本是說明文字與語言、語言與思想之間有一定的距離，后來則形容傳統(tǒng)“留白”的藝術(shù)境界。也用作書信結(jié)尾的習(xí)用語。

“子曰書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？”

《系辭 下》

各得其所：原指各人都得到滿足。后指每個人或事物都得到恰當(dāng)?shù)奈恢没虬才拧?/p>

“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。

窮則思變：指事物發(fā)展到極點就會產(chǎn)生變化。后多指人處于困境就會設(shè)法尋求變化。

“易，窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。”

殊途同歸：從不同的道路，走到同一目的地。比喻采取不同的方法而得到相同的結(jié)果。

“天下同歸而殊涂，一致而百慮，天下何思何慮？。

寒來暑往：盛夏已過，寒冬將至。指四時更替，泛指時光流逝。

“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉”。

蠖屈求伸：比喻人生不逢時，屈身退隱，等待時機(jī)。

“尺蠖之屈，以求信也”。

出神入化：超出了神妙，而進(jìn)入了化境。形容技藝達(dá)到了極高的境界。

“窮神知化，德之盛也”。

藏器待時：身懷才能，等待時機(jī)加以施展。

“君子藏器于身，待時而動，何不利之有？”

待時而動：等待有利時機(jī)然后行動。

小懲大誡：有小過失就懲戒，使受到教訓(xùn)而不致犯大錯誤。

“小懲而大誡，此小人之福也”。

安不忘危：太平、安定時不忘記可能出現(xiàn)危難。

“是故君子安而不忘危，存而不忘亡， 治而不忘禮，是以身安而國家可保也” 。

智小謀大：能力低下，計劃卻很大。

“德薄而位尊，知小而謀大”。

見機(jī)而作：看到適當(dāng)時機(jī)立即采取相應(yīng)的動作。

“君子見機(jī)而作，不俟終日”。

原始要終：探求事物發(fā)展的起源和結(jié)果。

“《易》之為書也，原始要終以為質(zhì)也”。

《文言》

不易之論：不可更改的言論。

“不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶”

進(jìn)德修業(yè)：指使自己的道德品質(zhì)更完善，使自己的學(xué)業(yè)有所提高”。

“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也”。

同聲相應(yīng)，同氣相求：相同的聲音可以相互呼應(yīng)，相同的氣味可以互相融合。比喻志趣相投的人便會結(jié)合在一起或應(yīng)和對方的話。

風(fēng)虎云龍：同類事物相互感應(yīng)，如同明君賢臣相遇投合，這是《周易》以自然現(xiàn)象來比喻人事的基本方法。調(diào)整句中字詞順序而成，也作“風(fēng)云際會”。

風(fēng)云際會：象風(fēng)云那樣遇到機(jī)會。比喻遇到得以施展才能的好機(jī)會。

龍吟虎嘯：像龍虎那樣長吟長嘯。形容聲音宏大或叱咤風(fēng)云的氣勢。

“同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。”

一朝一夕：形容極短的時間。

“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸也，由辯之不早辯也”。

觸類旁通：掌握了某一事物的規(guī)律或知識，就能推知同類事物。

“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”。“大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也”。

進(jìn)退存亡：前進(jìn)、退卻、生存、死亡。泛指各種境界。

“知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”

直內(nèi)方外：內(nèi)心正直，行為方正。

“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義而德不孤”。

《說卦》

窮理盡性：深入地研究事物的義理和人的本性。后泛指窮究天地萬物的道理。

“和順於道德而理於義，窮理盡性以至于命”。

數(shù)往知來：歷數(shù)往事，就可以預(yù)知未來。意為依據(jù)八卦變化之道，可順知往事，逆推來事。

“八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆”。

《雜卦》

革故鼎新或鼎新革故：指去除舊的，建立新的。革除舊弊，創(chuàng)立新制。多指改朝換代或重大變革等。

“革，去故也；鼎，取新也”。

除了原文中的成語外，還衍生出了不少的成語。

《乾》

九五之尊：九五是人君的象征，九五之尊指帝王的尊位。

“九五：飛龍在天，利見大人”

《屯》

滿腹經(jīng)綸：《說文解字》：“經(jīng)，織從絲也”；“綸，青絲綬也”，兩字連用，指整理絲線，引申為規(guī)劃、治理的意思。后來“經(jīng)綸”逐漸由動詞轉(zhuǎn)化為名詞，就是才識豐富的意思。

“云雷屯，君子以經(jīng)綸。”

《小畜》

反目成仇：原作“夫妻反目”，指結(jié)發(fā)夫妻反目離異。

“九三 輿說輻，夫妻反目”。

《泰》《否》

否極泰來：《否》和《泰》是《周易》里相互顛倒的卦，天地交、萬物通，一切順利，是為“泰”；天地不交、萬物不通，一切不順利，是為“否”。否和泰是對立統(tǒng)一的，可以相互轉(zhuǎn)化。

泰極否來：好到了極點，壞的就來了。

《剝》

碩果僅存：唯一留存下來的大果子。比喻經(jīng)變遷、淘汰，留存下來的稀少而可貴的人或事物。

“上九 碩果不食”。

切膚之痛：意為床已剝落至床板，災(zāi)害離人很近了，增加“之痛”形成偏正結(jié)構(gòu)。親身收到的痛苦。比喻親身經(jīng)歷的、感受極為深刻的痛苦。

“剝床以膚，切近災(zāi)也。”

《中孚》

可歌可泣：值得歌頌，值得感動流淚。形容悲壯感人。“六三 得敵，或鼓或罷，或泣或歌”。

《系辭 下》

罪大惡極：小人積小惡成大惡，最終罪大惡極而自取滅亡。“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。”

《系辭 上》

錯綜復(fù)雜：形容頭緒繁多，相互糾結(jié)，情況復(fù)雜。

“參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此”。

錯、宗、復(fù)、雜其實都是將卦與卦之間變化的。其中錯：把原卦中的陰陽爻互變得到的新卦。如天風(fēng)姤變成地雷復(fù)，錯卦的道理就是，兩卦代表此問題的危機(jī)和轉(zhuǎn)機(jī)，若問題的結(jié)果為吉，則錯卦代表危機(jī)，藉以提出警語，若問題的結(jié)果為兇，則錯卦代表轉(zhuǎn)機(jī)，要調(diào)整改變自己原有的態(tài)度作為，爭取事情向正面轉(zhuǎn)化。綜：就是把原卦倒置過來，如天風(fēng)姤卦的綜卦是澤天夬。綜卦的道理是說，立場不同，觀念就兩樣，看問題要客觀。復(fù)：用原卦的234爻組成的三畫卦做新卦的下卦（互卦），用345爻組成的三畫卦做新卦的上卦（交卦），這樣又形成一個新的六畫卦，這個新卦就叫原卦的復(fù)卦。雜：復(fù)卦的綜錯卦。復(fù)雜卦的道理是，事情沒有絕對的，光看一面不行，應(yīng)面面俱到。

不三不四：不像這也不像那。形容不倫不類，不像樣子。也形容品行不端，不正派。

所有卦的卦象中，第三、四爻代表天地人三才中的人。既不是第三爻，也不是第四爻，其實是說不是人。

亂七八糟：形容沒有條理和秩序，極端混亂的樣子。

七上八下：意為無所適從，后形容心神不定。也形容雜亂不齊或紛亂不堪。

使用筮草占卦，出來的數(shù)字一定是七、八、九、六這四個數(shù)，因此才有了關(guān)于七和八的成語。

《周易》中深藏著大的智慧，自古以來解易者無數(shù)，真正讀懂其真意的卻沒有幾人。要把握美好人生，做一個真正意義上的人，還需要我們不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。

如果用一個字概括《周易》，這個字非“變”莫屬，變則通，不變則死路一條，知幾知變的人生才是幸福的！