對(duì)歸納法推演法易經(jīng)天人合一的一點(diǎn)見(jiàn)解

2005年我參加在泰國(guó)首都曼谷舉行的第八回世界易經(jīng)大會(huì)的最大收獲是得到了楊振寧教授在北京2004年文化高峰論壇中對(duì)易經(jīng)阻礙近代科學(xué)在中國(guó)發(fā)展的演講稿全文此屆大會(huì)對(duì)楊教授的論文進(jìn)行了熱烈的研討并由徐芹庭博士作了總結(jié)報(bào)告我也是大會(huì)的發(fā)言者之一楊教授和李政道教授是獲得諾貝爾物理獎(jiǎng)的首兩位中國(guó)人這是中國(guó)人的光榮我只是一位易經(jīng)的愛(ài)好者而不是一個(gè)學(xué)者我以愛(ài)好易經(jīng)的立場(chǎng)來(lái)發(fā)表不同的意見(jiàn)這意見(jiàn)要得到楊教授的回響是萬(wàn)萬(wàn)不可能的事但如果不發(fā)表又好像哽在喉嚨中的骨頭一樣不吐不快所以最后還是寫(xiě)了出來(lái)對(duì)楊教授有關(guān)推演法及天人合一這兩個(gè)部分提出一點(diǎn)自己的看法

一歸納與推演

易經(jīng)重視知來(lái)藏往彰往察來(lái)作為人類(lèi)行為的指導(dǎo)它所用的方法除卜筮法外就是推演法推演與經(jīng)驗(yàn)都是知識(shí)的源泉兩者相輔為用沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)推演無(wú)法開(kāi)展沒(méi)有推演經(jīng)驗(yàn)無(wú)由擴(kuò)充由經(jīng)驗(yàn)而歸納成一定的道理因此歸納與推演實(shí)為一物兩面

推演有直接與間接的分別例如牛是動(dòng)物為直接推演而動(dòng)物有知覺(jué)故由此可推定牛有知覺(jué)此為間接推理易兼有之坤卦初六履霜堅(jiān)冰至這是根據(jù)一次又一次的經(jīng)驗(yàn)而推演出來(lái)的又坤卦文言積善之家必有馀慶積不善之家必有馀殃臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由來(lái)者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅(jiān)冰至蓋言順也上面所述是履霜堅(jiān)冰至推演法的應(yīng)用其形成的原因必然是平時(shí)積累而來(lái)倘若能及早應(yīng)用推演法明辨預(yù)防后果便不致發(fā)生或推遲其發(fā)生

此推演法還有一種類(lèi)比推演屬于間接推演易系辭傳云是故四營(yíng)而成易十有八變而成卦八封而小成引而伸之觸類(lèi)而長(zhǎng)之天下能事畢矣系上九所謂引而伸之觸類(lèi)而長(zhǎng)之就是類(lèi)比推理由說(shuō)卦傳中之天地定位山澤通氣雷風(fēng)相薄水火不相射八卦相錯(cuò)之說(shuō)根據(jù)對(duì)比與相錯(cuò)的關(guān)系而推演成六十四卦亦是類(lèi)比推演法的應(yīng)用

我們?cè)谕蒲輹r(shí)必由于前提的兩個(gè)概念的關(guān)聯(lián)然后得到一個(gè)新的概念的判斷亦即由已知而求得未知類(lèi)的概念為類(lèi)比推演所必須

現(xiàn)今日漸普及的易經(jīng)的知來(lái)學(xué)實(shí)為現(xiàn)代未來(lái)學(xué)之始祖未來(lái)學(xué)是什么它是新興的專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)它研究世界未來(lái)的變遷與人類(lèi)生活的適應(yīng)它的作用在于預(yù)測(cè)世界各方面未來(lái)可能的發(fā)展作為人類(lèi)采取明智決策的依據(jù)以改善人類(lèi)的生活所謂神以知來(lái)知以藏往它的主要方法為卜筮法與推演法前者占事知來(lái)依據(jù)卜筮的結(jié)果來(lái)作判斷而定吉兇得失以定行止后者系根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)推演而得到新的判斷推演法如上所述分為直接推演與類(lèi)比推演為易經(jīng)知來(lái)的主要方法因此誰(shuí)能說(shuō)易經(jīng)沒(méi)有推演法

有關(guān)周易與歸納法及推演法問(wèn)題因篇幅所限茲介紹一篇周南所寫(xiě)的周易與辨證邏輯簡(jiǎn)說(shuō)刊載于易學(xué)應(yīng)用之研究第三輯陳立夫主編黎凱旋協(xié)編文中有詳盡的說(shuō)明

二天人合一

在還沒(méi)有談到天人合一的論題時(shí)先談?wù)勅伺c自然的關(guān)系人類(lèi)生活在自然界中脫離不了自然界所賜予的一切因此先談?wù)勅伺c自然的關(guān)系人類(lèi)對(duì)自然經(jīng)歷了三個(gè)階段崇拜自然征服自然協(xié)調(diào)自然由于知識(shí)與科學(xué)的進(jìn)步人類(lèi)由崇拜自然變成妄圖征服自然十六世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)依靠科技的力量展開(kāi)了大規(guī)模征服自然的階段到了二十一世紀(jì)為了不斷發(fā)展生產(chǎn)造成環(huán)境污染生態(tài)失衡能源短缺人口膨脹糧食不足嚴(yán)重危機(jī)開(kāi)始了殘酷的事實(shí)迫使人類(lèi)在對(duì)待自然的態(tài)度上作一個(gè)全面的反省人類(lèi)發(fā)展只有合理應(yīng)用自然界才能創(chuàng)造出人與自然共同發(fā)展的和諧目標(biāo)人類(lèi)的目標(biāo)應(yīng)該是與天地合其德與日月合其明與四時(shí)合其序總理在2006年1月13日東北地區(qū)有關(guān)水土資源配置生態(tài)與環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的若干戰(zhàn)略問(wèn)題研究中強(qiáng)調(diào)以人為本做到人與自然和諧共存的重要性

在還沒(méi)有談到天人合一時(shí)先得對(duì)三極之道作一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋什么是易經(jīng)上的三極之道三極之道乃指天道地道人道而言易系辭傳云易之為書(shū)也廣大悉備有天道焉有地道焉有人道焉系下傳第十章下面簡(jiǎn)談此三極之道

1天道思想儒家所指的天有三種意義A自然之天B主宰之天C人文或義理之天

A自然之天是指依自然法則運(yùn)行的天體這也就是可見(jiàn)的有形體的外在宇宙的構(gòu)造自然之天實(shí)為孕育萬(wàn)物的場(chǎng)所也可說(shuō)是萬(wàn)物的父母故序卦傳云有天地然后有萬(wàn)物

B主宰之天或稱(chēng)圣靈之天意指天有最高權(quán)力為萬(wàn)物的主宰此與古代的宗教觀念有關(guān)易系下傳第二章自天佑之吉無(wú)不利古人視天為神主宰人間的禍福此種有權(quán)力有意義的天創(chuàng)造萬(wàn)物的天可稱(chēng)為人格神的天

C人文或義理之天是指人類(lèi)體會(huì)萬(wàn)物含生論的自然觀發(fā)揮人性中美善秉賦及創(chuàng)造精神它成為人格發(fā)展之極致易經(jīng)中以干元為象征以天生之德為內(nèi)涵易系傳夫干其靜也專(zhuān)其動(dòng)也直是以大生焉

自然之天是科學(xué)發(fā)展的條件主宰之天是宗教存在的基礎(chǔ)人文之天是哲學(xué)思想的根源三者在易經(jīng)中都有其思想的形成

2地道思想天道地道人道三者之間的關(guān)系天道與人道具有對(duì)等的關(guān)系而地道與天道則為從屬關(guān)系因?yàn)樘斓赖母稍獮閯?chuàng)造萬(wàn)物的原始創(chuàng)造力易曰大哉干元萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天而代表地道的坤元至哉坤元萬(wàn)物資生乃順承天易坤卦彖辭因?yàn)閺V大的干元是根本的創(chuàng)造力無(wú)所不至宇宙四面八方都承受它的創(chuàng)造力地球承受了干元的創(chuàng)造力后就變成生命的孕育力

所以天道地道同樣重要乾坤并稱(chēng)但若依主從關(guān)系而論則干元為主具有原始的創(chuàng)造力坤元為從僅具有孕育力

3人道思想易經(jīng)的天道思想屬于萬(wàn)有含生論的新自然觀而易經(jīng)的人道思想則為人性崇高論的性善觀文言傳夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時(shí)合其序易經(jīng)中認(rèn)為人性之偉大在于全幅發(fā)展端賴(lài)擴(kuò)而充之大而化之而成至善教育每一個(gè)人成為有德性的人君子以果行育德蒙卦彖辭

從三極之道談到人的問(wèn)題人這個(gè)天地之靈物無(wú)論何派哲人都承認(rèn)是組合而成的即是有靈體的物體是組合的兩體各有其作用各有其活力各有其傾向就我們所知無(wú)靈性則人之肉體形體無(wú)所作用無(wú)所傾向但如果靈性沒(méi)有肉體其作用在現(xiàn)世也無(wú)法為人知道無(wú)法現(xiàn)出但是并不因此人具有的兩種作用就會(huì)兩者完全合一完全相符經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)我愿做之事我偏偏不要做我不愿做的事我偏偏要做靈之道心與人心相合在一起談何容易

人為萬(wàn)物之靈從肉體的組織結(jié)構(gòu)一切動(dòng)物唯人最完美而人的靈性不但超越萬(wàn)物與萬(wàn)物更有性質(zhì)上的分別動(dòng)物的智力只能隨順自然而人則能駕御自然改造自然違反自然當(dāng)然肉體無(wú)法離開(kāi)自然甚且在精神上可以不要自然超出自然

最后談到天人合一天人合一是中國(guó)哲學(xué)的一種特色但這并不是說(shuō)在其他國(guó)家的哲學(xué)中不多討論這個(gè)問(wèn)題而是說(shuō)其他國(guó)家對(duì)這問(wèn)題的討論多半有宗教色彩存在中國(guó)的天人合一也與西洋哲學(xué)有很大的不同西方的汛神色彩人已經(jīng)沒(méi)有了自己的獨(dú)立人格完全聽(tīng)命于神中國(guó)的天人合一其范圍之廣可以說(shuō)彌綸一切但人仍然不失其獨(dú)立人格人仍然保留其為完全人格之人

中國(guó)的天人合一也與基督主義的天人合一不同基督主義的天人合一乃并不像是一種理想的中國(guó)天人合一基督主義的天人合一乃是一種事實(shí)首先說(shuō)基督是神之第二位降生成人成為具體的人即耶蘇而此基督有人性而沒(méi)有人的位格是超自然的不像中國(guó)的天人合一人格仍然是純自然的可以說(shuō)前者是來(lái)自信仰后者是來(lái)自推理

所謂天人合一簡(jiǎn)單的解說(shuō)是人本是天體的一分子所以天人本合為一而不可分較詳?shù)恼f(shuō)法是天心即人心天性即人性天命即人命天道即人道天德即人德天視即人視天聽(tīng)即人聽(tīng)天事即人事