樸易堂易學入門之周易源流及象數理占之學

上古有三易曰連山曰歸藏曰周易前兩者已經失傳世上僅有元包經太玄經留其余音周易則相對系統保存下來秦時焚書坑儒周易以占卜之名而得以保存獨存其經傳象數占之學已幽隱

而象數理占之用京房焦延壽孟喜等得其遺傳其易學多重易之象數占等學較多的保存了易學的原貌然仍然各人各有所重整體上來看依然略顯支離漢時設五經博士易占其一使易學研究得到一次很好的整理和發展

漢易注重天文氣象學的應用當然漢易注重占卜更多的精力放到了人事社會方面的運用包括經濟政治文化民生個人等等

如卦氣學說則是通過一年四季氣候的變化來反應認識社會的變化且不說這種反應的準確性但就其氣候的研究而言卻是易學的本貌而日月星宿的觀測方面則保留著很多古天文學的測量數據及天象變化的情況這些都是上古易學成形的基礎

樸易堂易學更加注重易學原貌的研究認為易學最初的成形離不開上古先賢研究天象氣候變化規律用以指導古代農業生產生活觀象授時是上古帝王的重要職責也是上古社會分工管理的源流

上古之時農耕社會形成急切需要一套科學系統的天地之學用以指導農事而社會治理也多是從生產生活的需要出發結合天文氣象的變化情況來設定官職

后期易學的發展隨著天文歷法的高度發展各種科學數據的積累及記載直接導致易學的形成直接將最初的農耕指導提升到哲學的高度將古天文氣象學進一步抽象化因此形成了干支五行陰陽八卦等學術系統

二者嚴密結合到一起則真正形成了易學的大系不管是連山歸藏還是周易盡管首卦不同立論有所異然而都是不同歷史時期的研究成果并在周后的歷史長河中相互補充和發展

天文地理氣象之學的高度發達催生易學哲學體系的形成上古易學無非包含如下幾個重要領域

象象者像也古人在觀測天地變化過程中首先接觸到的就是晝夜的變化白天黑夜的規律性更替使得古人得出了陰陽的觀念因此得到最大的象就是陽象征天和白天陰象征地和黑夜

而對一年四季的變化的觀測則進一步得到了少陰少陽老陰老陽的變化并得出氣象為春夏秋冬再進一步觀測則得出四季交替的變化進而得到八卦進一步推演則得出一年每天的變化之道

因此象是在陰陽的基礎上推演出天地萬物的象象是規律所體現出來的結果當然后期隨著社會結構的日趨復雜上層建筑的日趨完善社會生活的不斷豐富圣人取象由自然逐漸轉到了人事社會之中進一步豐富了象學的內涵

數數是天象地理音律觀測而得到的不管是觀測日月五星二十八星宿的觀測還是江河湖海草木鳥獸蟲魚的觀察亦或是四時八節二十四節氣七十二候的觀測定位都產生記錄

這些觀測得到的數的載體就是干支文化通過干支技術巧妙的把天地人三者的客觀規律記錄了起來并總結出其運行的規律

理數得到使得易學的發展有了科學研究的基礎通過對干支陰陽的變化規律而總結出天地之間最一般的發展規律那就是道

道是易學的根本所在其變化在一陰一陽其行跡在于觀測用的干支屬性也就是說要準確把握象和數所揭示的最一般的規律才能幫助我們掌握天地變化之理

占上古時期的易學主要是為農業生產服務因此在最初的時候占主要是推斷一年四季的氣候變化以準確的指導農時

然而隨著易學的高度哲學化社會結構的日益復雜這種指導的方法又進一步應用到帝王的社會治理之中再加上上古時期自然科學發展并不發達鬼神觀念盛行先賢則采用神道設教的方法使得易學的應用滲透到各個階層各個領域中去

這點我們從漢易就可以看出來漢易企圖從易學的角度探討人事的發展雖多有牽強然卻是易學發展努力的一個方向

易學是在古人仰觀天文俯察地理遠取諸物近取諸身而象其物宜的基礎上而形成的一門科學

而表述天地之道非言語所能闡述得清楚故而系辭中說書不盡言言不盡意因此易經采用了符號系統和文字系統相結合的方法來闡明其道

符號系統則源自陰陽變化及其所代表紛繁復雜的各種取象文字系統則著重介紹易象之道書不盡言而審之以象象存于符號系統之中如此則將易學之道進一步形而上所謂形而上之謂道

由象數理占的出發可以清晰的看到易學的邏輯由觀測而歸類于象由象而賦其數由象數而得其理有象數理的嚴密系統而進行占斷預測同樣這是伴隨著上古社會發展變遷而日趨成熟