中國(guó)文人歷來(lái)言必四書(shū)五經(jīng)實(shí)則多系四書(shū)四經(jīng)而已讀書(shū)人每臨易經(jīng)周易多望而卻步既有潛心披讀者也是考其文辭者眾而諳其機(jī)理者鮮至于能夠達(dá)到學(xué)以致用用當(dāng)通神者尤為罕見(jiàn)既有之也甚乏理解者于是凡有成功記載與傳說(shuō)也多將其神話因而關(guān)于易學(xué)研討周易之學(xué)常令世人霧里看花莫名其妙

況且凡屬真知識(shí)必皆應(yīng)驗(yàn)極有使用價(jià)值助善可以匡扶社稷福利蒼生助惡堪使餒虎添翼貽患無(wú)窮須知古來(lái)中國(guó)人爭(zhēng)斗從無(wú)間斷各方凡操利戈在手者誰(shuí)能授柄于人因此真?zhèn)麟y得常以半部真經(jīng)行文傳世而另外半部人們則不立文字只靠歷代口傳心授以延續(xù)當(dāng)然這半部也會(huì)有一些片斷披露于歷代多種著述而文字各異于是以文字形式傳世的周易如無(wú)明師指點(diǎn)就真如看天書(shū)一般難以參悟易理破譯爻辭又添上一層神秘色彩

更有甚者借其名而欺世謀利竊其譽(yù)而裝飾門(mén)面徒令易學(xué)信譽(yù)沾污使世人真?zhèn)坞y分良莠混雜尤以弓杯蛇影之心境聞易而蹙眉搖首

先父李苦蟬素重周易視其為世界最高度文明之一推崇為中國(guó)眾經(jīng)之首對(duì)本人影響頗深本人抱著參玄探英的心情于丹青翰墨之余亦不時(shí)涉足周易雖未登堂入室但胸中民族文化自豪之感已油然而生愈激發(fā)了我對(duì)此道的興趣和歷史責(zé)任感因此覺(jué)得很有必要把有關(guān)這方面的部分陋見(jiàn)付諸文字

一周易從普遍意義上斟酌與把握事物變化規(guī)律的經(jīng)典

周易一書(shū)之名最早見(jiàn)于左傳晉代出土之汲冢竹書(shū)乃戰(zhàn)國(guó)中期魏襄王殉葬之物其中有易經(jīng)高亨周易大傳今注專(zhuān)家們一般認(rèn)為周易最初的成書(shū)年代約在商周之際歷經(jīng)多人之心血?jiǎng)趧?dòng)始形成今天看到的周易其來(lái)之久遠(yuǎn)無(wú)疑矣系辭即借古代傳說(shuō)以證明其由來(lái)之古古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜近取諸身遠(yuǎn)取諸物于是始作八卦以通神明之德以類(lèi)萬(wàn)物之情因此對(duì)于周易之名我認(rèn)為理應(yīng)首先按照其占文字之形意以考其本意為妥

先看周字甲骨文作形金文作形乃田地園圃之象形為田疇之意衍義而為廣野周易乾卦九二又云見(jiàn)龍?jiān)谔稞埧捎问幹锲鋸V無(wú)垠因而周又有周全周密之義如唐人描述疏體由畫(huà)為筆不周而意周并且周還有周普遍及之義東漢人鄭玄的易贊云周易者言易道周普無(wú)所不備與系辭的變動(dòng)不居周流六虛之義相近唐人陸德明在經(jīng)典釋文中也認(rèn)為周字為周至也遍也備也今名書(shū)義取周普劉大鈞同志周易概論早已備引如上典藉以佐證此義

那么易字又作何解呢易之甲骨文作形若雙手捧一水器注入另器之形狀至金文省作形郭沫若見(jiàn)此已疑為易字初文云不見(jiàn)此形則不知其省文為何物大康則明確指出甲骨文金文中字乃皆中截取的一角之形晚則訛作形至篆已盡失初形之意象訛變?yōu)樵S慎雖漢代文字學(xué)之佼佼者但所見(jiàn)出土古文字的資料并不比今人多故于一易而望形附會(huì)為蜥易又云秘書(shū)說(shuō)日月為易象陰陽(yáng)也實(shí)為漢時(shí)穿鑿之解不堪信之至近代外國(guó)人又從易字上看出了鑰匙之形繼續(xù)穿鑿為打開(kāi)生命奧秘的鑰匙之義了殊不知上古中國(guó)鑰匙絕無(wú)這類(lèi)簧齒結(jié)構(gòu)如此考據(jù)之談姑置可矣當(dāng)然漢人以日月而喻陽(yáng)陰變易從而論述易理的用心誠(chéng)可理解例如魏伯陽(yáng)參同契乾坤設(shè)位章所云日月為易剛?cè)嵯喈?dāng)正是以剛?cè)釋?duì)應(yīng)日月之詞句結(jié)構(gòu)剛?cè)嵴哧庩?yáng)也對(duì)諸日月之為易實(shí)為變易之義了至于系辭所說(shuō)懸象著明莫大乎日月的日月亦僅取其陽(yáng)陰之意因?yàn)樗f(shuō)的象乃易者象也象者像也像即人眼中感受到的象須知古文字日為月為在古文字里日月相合的字只有明懸象著明明之甲骨古為或形恰是日月交輝之狀由此看來(lái)虞翻注參同云談及易時(shí)釋其字從日下月誠(chéng)然是以遲文之形在附會(huì)其意是不合初文原意的解釋故此系辭云日月之道貞明者也又云日往則月來(lái)月往則日來(lái)日月相推而明生焉足見(jiàn)易之本義并非日月而是雙杯象形所示的斟酌之意所以對(duì)自漢以來(lái)的日月為易的主流觀點(diǎn)我是不敢茍同的

綜上所述周易之名應(yīng)解釋為從普遍意義上進(jìn)行斟酌并把握事物變化規(guī)律之意至于易經(jīng)乃后人崇之而加上去的尊稱以昭其經(jīng)天緯地之功正如系辭所云易與天地準(zhǔn)故能彌綸天地之道與天地相似故不違知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下故不過(guò)易之為書(shū)也廣大悉備有天道焉夫易廣矣大矣以言乎天地之間則備矣

這便是周易書(shū)名的本意吧

二易學(xué)的本質(zhì)是預(yù)測(cè)學(xué)

人世間凡無(wú)用之學(xué)皆難以傳世周易之學(xué)能垂千載之久為歷代智者尊若神明當(dāng)必屬有用之學(xué)無(wú)疑我認(rèn)為易之本質(zhì)正在于可預(yù)測(cè)事物發(fā)展過(guò)程與階段性結(jié)果從而感到非常有用正如文心雕龍所云易惟談天入神致用系辭云夫易圣人之所以極深研幾也后人韓伯康解之極未形之理口深適動(dòng)微之會(huì)曰幾系辭又云圣人以此洗身退藏于密吉兇與民同患神以知來(lái)知以藏往知變化之道者其知神之所為乎何為神系辭又云陰陽(yáng)不測(cè)之謂神古文神字之主體申的形常出現(xiàn)在電與雷中乃在人心目中閃電之象形實(shí)在陰陽(yáng)不測(cè)復(fù)加偏旁示乃祭臺(tái)之古形以示神圣之義敬畏天的變化不測(cè)之義故虞翻云神謂易也此處之易乃變易之義可知這里的神非指神話的人宗教偶像而言乃指遠(yuǎn)古時(shí)代人們心目之中主宰天地人的一種無(wú)形的力而言的正如系辭所云唯神也故不疾而速不行而至實(shí)際上已是客觀規(guī)律的意義了只要把握這種神客觀規(guī)律就可以為人所用所以系辭告訴我們精義入神以致用也神而明之存乎其人誠(chéng)哉是言應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地看到我中國(guó)人這種偉大的客觀無(wú)形神之觀念由來(lái)甚遠(yuǎn)及至于老子的道玄之又玄眾妙之門(mén)道法自然道之為物惟恍惟惚道復(fù)歸于無(wú)物是謂無(wú)狀之狀無(wú)物之象道淵兮似萬(wàn)物之宗范文瀾也感到了老子是把天地萬(wàn)物的運(yùn)行生滅看作純循自然規(guī)律并無(wú)人格化的神存在人對(duì)自然只能任順從和法效法不能違背它中國(guó)通史此觀念再發(fā)展到砸偶像的禪宗所力倡的真佛無(wú)相等等都很啟發(fā)我們貫穿思之這里暫不絮議僅從這種或隱或顯的思想脈絡(luò)中去求索亦即從我們祖先的思想印跡周易之中認(rèn)知到這并無(wú)人格化的神將是很有裨益的

周易可以極未形之理適動(dòng)微之會(huì)而所謂神以知來(lái)正是預(yù)測(cè)事物未來(lái)的意思而且在這方面它具有相當(dāng)精到的作用誠(chéng)如系辭所云君子將有為也將有行也問(wèn)焉而以言其受命也如聲無(wú)有遠(yuǎn)近幽深遂知來(lái)物非天下之至精孰能與于此這種知來(lái)物的學(xué)問(wèn)原先并不神秘本是有簡(jiǎn)單方法可尋的系辭明示我們干以易知坤以簡(jiǎn)能易則易之簡(jiǎn)則易從易知?jiǎng)t有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業(yè)易簡(jiǎn)而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣對(duì)如此簡(jiǎn)當(dāng)有用之書(shū)難怪孔夫子老年得之恨晚嘆曰加我數(shù)年五十以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)矣深知凡事預(yù)則立不預(yù)則廢之理的孔夫子自然會(huì)深知預(yù)測(cè)順逆可以減少過(guò)失因而韋編三絕地閱讀周易這誠(chéng)可從另一方面感到周易的預(yù)測(cè)價(jià)值

然而一談及預(yù)測(cè)人們便會(huì)自然而然地以邏輯思維的常識(shí)想到必需取到與某事物發(fā)展有關(guān)的一切確實(shí)參數(shù)數(shù)據(jù)并以它們之間應(yīng)有的規(guī)律性關(guān)系公式去運(yùn)算才能得到可信的準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)結(jié)論就象現(xiàn)代的天氣預(yù)報(bào)一樣連人造衛(wèi)星都成為盡可能搜集全面參數(shù)之重要手段對(duì)于這種預(yù)測(cè)方法我們可名之曰常態(tài)因果關(guān)系預(yù)測(cè)法但是我們祖先卻發(fā)明了一種與之相反的方法不妨相對(duì)名之曰非常態(tài)因果關(guān)系預(yù)測(cè)法這種東方思維體系及其歷史成就誠(chéng)如西方智星愛(ài)因斯坦所感覺(jué)到的西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)那就是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系在歐幾里得幾何學(xué)中以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系在文藝復(fù)興時(shí)期在我看來(lái)中國(guó)的賢哲沒(méi)有走上這兩步那是用不著驚奇的令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)在中國(guó)全都做出來(lái)了商務(wù)版愛(ài)因斯坦文集第一卷

要想真正認(rèn)識(shí)這一容易被人誤解與忽略的智慧體系首先須打破文明發(fā)達(dá)的今人頭腦智慧當(dāng)然全面優(yōu)勝于文明原始時(shí)代人的頭腦智慧之成見(jiàn)應(yīng)當(dāng)想到人自沒(méi)有文明文字語(yǔ)言之前的歷史要大大長(zhǎng)于有文明的歷史那時(shí)的人類(lèi)在生死相系的集群生活中必有絕對(duì)勝似蜂蟻鹿群的特殊聯(lián)絡(luò)功能與特殊的溝通思想之方法身為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)也必有絕對(duì)勝似洪前鼠遷震前鯰躁的預(yù)感自然災(zāi)害之高級(jí)本能并且那時(shí)的人類(lèi)也必定有相互交流傳遞與向后生傳授這些自衛(wèi)自利知識(shí)的特殊非語(yǔ)言文字的方法這是生存本能中必不能缺少的組成環(huán)節(jié)到了產(chǎn)生語(yǔ)言之后方可口傳心授到了發(fā)明文字之初人們便可以用這原始的文字語(yǔ)言去記錄回憶那很有實(shí)用價(jià)值的史前智慧成果然而文字語(yǔ)言的原始稚拙之局限終歸不能完整詳盡地存錄它們我認(rèn)為這應(yīng)是周易其書(shū)產(chǎn)生前的情況宋朱熹也認(rèn)識(shí)到自伏羲以上皆無(wú)文字只有圖書(shū)拙謂即符號(hào)最宜深玩可見(jiàn)作易本原精微之意文王以下方有文字我們已知此點(diǎn)有誤存其行文大義可也即今之周易

古來(lái)皆有而近年方予重視的人體特異功能以及氣功態(tài)誘發(fā)出來(lái)的同類(lèi)特異功能這一客觀存在啟示我們?nèi)瞬粚W(xué)而能與超乎常人的一些智慧與功能正是人類(lèi)頭腦中遠(yuǎn)古無(wú)文明時(shí)代本能的高等智慧之遺傳基因在偶然適當(dāng)環(huán)境下的閃現(xiàn)是極有價(jià)值的意外返祖現(xiàn)象他們表現(xiàn)反復(fù)再現(xiàn)的不言而語(yǔ)遙感透視特別是預(yù)感功能的實(shí)驗(yàn)一方面證明了人類(lèi)特異功能的可喜存在另一方面告訴我們?nèi)祟?lèi)在不斷進(jìn)化的同時(shí)還有其不斷退化的一面人類(lèi)文明成果日益發(fā)達(dá)的同時(shí)無(wú)文明時(shí)代的可貴本能正在消退遺忘不要說(shuō)一般人既使象達(dá)爾文這樣的智者也只看到了進(jìn)化的一面卻極其遺憾地忘記了那退化的但有可能創(chuàng)造條件誘發(fā)的另一方面劉大鈞認(rèn)為根據(jù)大地震前牛不進(jìn)棚馬不進(jìn)廄老鼠搬家的情況看在遠(yuǎn)古時(shí)代人的身上恐怕也有這種預(yù)知自然大變異的本領(lǐng)后來(lái)這種本能遺失在由森林走向社會(huì)的路途上了人們?yōu)榱俗穼せ剡@種丟失的本能幾千年來(lái)他們浮著自己那點(diǎn)小小智力的筏子走過(guò)了多少曲折而漫長(zhǎng)的路

世界上第一位將氣功理性化過(guò)程著書(shū)立說(shuō)的是漢代的魏伯陽(yáng)他正是借助周易原理來(lái)闡述氣功的一位先哲其名著周易參同契對(duì)我們的易學(xué)致用與探索遠(yuǎn)古智慧具有難以估量的深遠(yuǎn)意義偉大的魏伯陽(yáng)在這項(xiàng)事業(yè)中何等明確地強(qiáng)調(diào)了理論與效驗(yàn)的聯(lián)系他說(shuō)言不茍?jiān)煺摬惶撋?yàn)見(jiàn)效校度神明推類(lèi)結(jié)字原理為征英國(guó)李約瑟博士早給予此書(shū)以崇高的學(xué)術(shù)地位國(guó)人心中又如何突破成見(jiàn)去深入認(rèn)識(shí)此書(shū)以至周易的真正價(jià)值呢從近兩年我國(guó)氣功界的學(xué)術(shù)表現(xiàn)來(lái)看已說(shuō)明了當(dāng)代人們對(duì)周易價(jià)值與原理復(fù)興其本義的可喜認(rèn)識(shí)

只有在這樣可喜而良好的識(shí)易環(huán)境下我們的話題才能再回到非常態(tài)因果關(guān)系預(yù)測(cè)中來(lái)這一命名很可能令一些人誤解為不要任何參數(shù)依據(jù)胸中無(wú)數(shù)地預(yù)測(cè)事務(wù)的發(fā)展我以為并非如此下面試以闡明

所謂常態(tài)因果關(guān)系預(yù)測(cè)乃是先有象而后有數(shù)非常態(tài)因果關(guān)系預(yù)測(cè)則是先有數(shù)而后有象前者是從象具體的能被常識(shí)認(rèn)可其存在的一切有關(guān)事物及其已知的相互關(guān)系中總結(jié)出以數(shù)學(xué)語(yǔ)言描述的既成結(jié)構(gòu)及其未來(lái)發(fā)展的可能軌跡曲線與形質(zhì)之變化狀況從而可能以今知來(lái)預(yù)測(cè)現(xiàn)代智慧成果系統(tǒng)論中運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言描述各種不同系統(tǒng)的理論研究和信息論中用數(shù)學(xué)方法研究信息的計(jì)量傳遞和儲(chǔ)存的內(nèi)容都是由象而數(shù)的具體表現(xiàn)與運(yùn)用但在實(shí)際應(yīng)用中這類(lèi)貌似精確確定的數(shù)學(xué)就出現(xiàn)了千慮一失的死角愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)只要數(shù)學(xué)涉及實(shí)在它就不是確定的如果它是確定的那就與實(shí)在無(wú)關(guān)它實(shí)際上只能從人們假設(shè)的客觀因果關(guān)系方面詳盡地描述實(shí)在一旦要付諸實(shí)用包括預(yù)測(cè)接受實(shí)踐的精確考核則暴露了其間難以應(yīng)付的隨機(jī)性與模糊性數(shù)學(xué)在認(rèn)識(shí)描述事物的必然性與精確性組成的確定性方面駕輕就熟但在認(rèn)識(shí)與描述事物的隨機(jī)性與模糊性組成的不確定性方面則捉襟見(jiàn)肘近代數(shù)學(xué)由此盡管已逼出了對(duì)付隨機(jī)性的概率論與對(duì)付模糊性的模糊數(shù)學(xué)但由于西方思維體系模式的總體制約與強(qiáng)大的歷史慣性總使它們跳不出模糊的準(zhǔn)確之掌心連模糊數(shù)學(xué)的創(chuàng)始人查德LAZadh也感到人類(lèi)推理所依據(jù)的信息本質(zhì)上是可能的而不是概率性的比起隨機(jī)性模糊性在人類(lèi)認(rèn)識(shí)的機(jī)制里有著重要得多的作用模糊集在近代勿論一般系統(tǒng)論與廣義信息論的概念內(nèi)涵中還是現(xiàn)代軟科學(xué)中日益明顯地表現(xiàn)出了對(duì)原有數(shù)學(xué)體系的補(bǔ)充趨向偉大的辯證法在月亮自以為給人類(lèi)黑暗帶來(lái)最大光明時(shí)以小小的繞月飛艇首次揭示了它背著我們的黑暗一面靠常態(tài)之因而果的預(yù)測(cè)學(xué)既然以常態(tài)令世人習(xí)以為常就必然有靠非常態(tài)之因而果的預(yù)測(cè)學(xué)同時(shí)并存然而對(duì)這一方面卻長(zhǎng)期鮮為人知

所謂非常態(tài)因果預(yù)測(cè)乃是先有數(shù)而后有象以中國(guó)獨(dú)有的象數(shù)及其特有的變化規(guī)則來(lái)推演認(rèn)識(shí)事物的未來(lái)周易之用即在于茲人們看來(lái)甚簡(jiǎn)無(wú)非是兩種陰陽(yáng)以符號(hào)表示按三疊與六疊依重復(fù)組合公式排成八卦與六十四卦古人取陰陽(yáng)之?dāng)?shù)組合成不同的卦象以推演問(wèn)題系辭云極其數(shù)遂定天下之象圣人設(shè)卦觀象系辭焉而明吉兇剛?cè)嵯嗤贫兓枪始獌凑叩檬е笠不诹哒邞n慮之象也八卦以象告爻彖以情言剛?cè)犭s居而吉兇可見(jiàn)矣劉大鈞云象由數(shù)來(lái)理由象生此亦即苦老李苦禪生前常稱易為數(shù)理哲學(xué)之原因所在這里面的吉兇順逆休咎悔吝確實(shí)比一二三四來(lái)說(shuō)其含義的邊沿要模糊得多但其指述事物發(fā)展階段之性質(zhì)又是何等的準(zhǔn)確故此我謂之準(zhǔn)確的模糊如此類(lèi)推數(shù)來(lái)參悟描述預(yù)測(cè)一些具體事物的未來(lái)成敗得失之可能性或其大體過(guò)程的發(fā)展曲線包括末段的拋物線方向與軌跡也就相當(dāng)夠用了這全過(guò)程正是周易卜筮之過(guò)程我通過(guò)古今有關(guān)記錄特別是自身的屢驗(yàn)撥開(kāi)了帝王時(shí)代層層愚民蒙昧的神秘迷障深切感受到周易卜筮之合理內(nèi)核這正是非常態(tài)因果預(yù)測(cè)的學(xué)問(wèn)

三周易的使用方法

卜筮的出發(fā)點(diǎn)和目的就是預(yù)測(cè)事物的發(fā)展這樣便需要一些方法謂之筮法周易的筮法記述主要是楪筮法其繁瑣亢慢不簡(jiǎn)也不易恐非古法或應(yīng)古之俗語(yǔ)得道者不言道言道者未得道這道一如引言所談是古人保守真?zhèn)鞯暮蠊讓W(xué)發(fā)展到漢代有京房披露的納甲筮法到宋代有邵康節(jié)推出的梅花易數(shù)以及道家秘傳的一些筮法他們覓數(shù)組卦方面已使用金錢(qián)筮法法雖殊異但在簡(jiǎn)便快速方面卻勝于楪筮法然而一般正統(tǒng)易學(xué)家們歷來(lái)多重視上了書(shū)刊了字的楪筮法其理蓋出自大衍之?dāng)?shù)五十云爾似乎這是最可靠的古法但值得深思的是目前最古的周易版本帛書(shū)周易西漢馬王堆出土中卻沒(méi)有大衍之?dāng)?shù)五十的記載這就大大啟迪了我們這樣的思路古代筮法原本甚多故簡(jiǎn)而有效的方法一定相對(duì)存在于世劉大鈞在帛易初探一文中指出今本系辭中大衍之?dāng)?shù)五十章的筮法恐怕并不是春秋時(shí)代人們用以占筮的古法當(dāng)時(shí)還有別的方法因此帛本系辭無(wú)大衍之?dāng)?shù)五十章不會(huì)是偶然的遺漏而是說(shuō)明了帛本六十四卦在占筮時(shí)可能使用另一種筮法他還指出西漢之易并非僅僅田何一家漢書(shū)儒林傳京房傳至成帝時(shí)劉向校書(shū)考易說(shuō)以為諸易家說(shuō)皆祖田何楊叔元丁將軍大誼略同唯京氏為異黨焦延壽獨(dú)得隱士之說(shuō)托之孟氏不相與同周易概論李鏡池在周易探源中也指出晉書(shū)束哲傳載在汲冢魏襄王墓發(fā)行竹書(shū)數(shù)十車(chē)其中易經(jīng)二篇與周易上下經(jīng)同又有易縣陰陽(yáng)卦二篇與周易略同縣辭則異這說(shuō)明和周易并行的還有別的占書(shū)到戰(zhàn)國(guó)后期還流傳晉代庚闡在蓍龜論中也以因物而象而數(shù)的客觀反映觀溯之因數(shù)而象而知物的逆求思路談到了殊方之卜的觀點(diǎn)夫物生而后有象有象而后有數(shù)有數(shù)而后存吉兇焉蓍者尋數(shù)之主非神明之所存龜者啟兆之質(zhì)非靈照之所生他認(rèn)為蓍龜不過(guò)只是手段而已正象黑屋內(nèi)覓物借月光或火光皆可覓夫求物于暗室夜鑒者得之無(wú)夜鑒之明又以火得之得之工同也致功之跡異也且殊方之卜吉兇之應(yīng)不異蓍龜參悟此道系辭所示極是天下同歸而殊途化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人尤其示知我們易則易知簡(jiǎn)則簡(jiǎn)從那么究竟什么方法簡(jiǎn)易可行呢魏伯陽(yáng)云論不虛生引驗(yàn)見(jiàn)效應(yīng)驗(yàn)率高的方法可行昔正統(tǒng)與名家之法前人之述備矣不必多絮本文僅就個(gè)人管見(jiàn)部分地書(shū)諸于此

易之用法諸方共性在于三步第一步是取卦因數(shù)成卦象第二步是演卦釋象第三步是因象得出預(yù)測(cè)結(jié)論隨時(shí)監(jiān)驗(yàn)所測(cè)事物之發(fā)展并在其到達(dá)預(yù)測(cè)目的結(jié)果時(shí)考核事先預(yù)測(cè)諸項(xiàng)結(jié)論的契合應(yīng)驗(yàn)率以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)利諸后用正如系辭明示八卦而小成引而伸之觸類(lèi)而長(zhǎng)之天之能事畢矣它尤其明示我們極數(shù)之來(lái)之謂占因數(shù)而象而知未來(lái)我想凡真心探索真正學(xué)術(shù)者都不會(huì)專(zhuān)程繞過(guò)偉大先哲的正面去專(zhuān)門(mén)以偏蓋全是都會(huì)分清象數(shù)預(yù)測(cè)的真正合理內(nèi)核以區(qū)別江湖騙財(cái)者的筮占及無(wú)知與偏見(jiàn)者認(rèn)為的筮占