孔丘前551年9月28日前479年4月11日字仲尼排行老二漢族人春秋時(shí)期魯國(guó)人孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家理論政治家儒家學(xué)派創(chuàng)始人世界最著名的文化名人之一編撰了我國(guó)第一部編年體史書春秋據(jù)有關(guān)記載孔子出生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村孔子逝世時(shí)享年73歲葬于曲阜城北泗水之上即今日孔林所在地孔子的言行思想主要載于語(yǔ)錄體散文集論語(yǔ)及先秦和秦漢保存下的史記孔子世家

易經(jīng)也稱周易或易是中國(guó)最古老的占卜術(shù)原著是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源據(jù)說(shuō)是由伏羲氏與周文王姬昌根據(jù)河圖洛書演繹并加以總結(jié)概括而來(lái)同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶被譽(yù)為群經(jīng)之首大道之源

關(guān)鍵語(yǔ)詞孔子也有形而上學(xué)

這使人想起牛頓晚年專注于神學(xué)的故事牛頓雖專注于神學(xué)但在神學(xué)上卻無(wú)大成就這似乎也類于孔子孔子在形而上學(xué)上也沒(méi)有太多的論述

后世認(rèn)為孔子只談人倫之道德而不談形而上哲學(xué)老子道大道隱有仁義莊子認(rèn)為儒家乃小道后世喜歡佛道學(xué)說(shuō)及哲學(xué)的學(xué)者都認(rèn)為孔子講的只是人道人倫沒(méi)有天道之論述形而上學(xué)中國(guó)形而上先由道家后由佛家來(lái)承擔(dān)

但筆者以為一般人只知其論語(yǔ)其弟子所為而不知其深意所在何況論語(yǔ)乃前期所為后期則不然史記孔子世家云孔子晚而喜易序彖系象說(shuō)卦文言讀易韋編三絕曰假我數(shù)年若是我于易則彬彬矣

大概是從孔子積極入世的精神出發(fā)后人認(rèn)為孔子晚年喜易也是專注于小道即人道柳詒征之中國(guó)文化史孔子一章中舉了這樣一段話易經(jīng)中孔子所明第可曰倫理學(xué)或曰倫理的解釋但是緊接著又道孔于圣人決非不解易象之哲理第孔于一生志向?qū)Ｒ詫?duì)人宣明倫理一門作人世法至孔子之真實(shí)本領(lǐng)哲理一門之出世法始終未欲與世人道之此正是孔子之高大處故至今儒家所知之孔于第知孔子本領(lǐng)之半而已

他是道出了孔子不為人知的另一半孔子對(duì)易的解釋如下

系辭易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業(yè)

系辭神無(wú)方而易無(wú)體一陰一陽(yáng)之謂道

黎鳴也說(shuō)孔子的一生實(shí)際上是受易經(jīng)思想的影響逐漸展開的最明顯的是孔子自述的一生六段編選六經(jīng)六緯以及孔子本人的精通六藝等等什么都與六有關(guān)這明顯與周易六十四卦的六個(gè)卦位相關(guān)

但是我們知道孔子行教是早年就開始了并非老了之后如果說(shuō)孔子中年編六經(jīng)和六緯只是在形式上合于易的話可晚年就不同了孔子作春秋時(shí)是有強(qiáng)烈的冒天下之大韙的勇氣和悲憤春秋不能流傳下來(lái)也是因?yàn)槎豁槍?duì)時(shí)弊臧否太多但在他對(duì)一生進(jìn)行自述時(shí)就不同了他說(shuō)十五志于學(xué)三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十從心所欲而不逾矩孔子自述時(shí)已到晚年正是孔子喜易之時(shí)按他對(duì)時(shí)弊的認(rèn)識(shí)和他強(qiáng)行在天下推禮的態(tài)度五十歲是不可能知天命的六十歲更不可能耳順的這種對(duì)天命的認(rèn)識(shí)可能來(lái)自于兩個(gè)方面一個(gè)是當(dāng)時(shí)盛行的巫術(shù)即敬鬼神孔子也敬另一個(gè)大概來(lái)自于易經(jīng)而耳順完全是對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物有一種通融的態(tài)度即不再固執(zhí)了至于七十從心所欲而不逾矩更是對(duì)易經(jīng)的深切認(rèn)知和踐行

我們總以為中庸之道是孔子的發(fā)行其實(shí)是易經(jīng)的思想老子的道德經(jīng)中關(guān)于易經(jīng)這一思想的發(fā)揮是以辯證的方式出現(xiàn)的雖與中庸不同但與中庸有同樣的意蘊(yùn)在道德經(jīng)中諸如天下皆知美之為美斯惡矣皆知善之為善斯不善矣的句子可以說(shuō)是比比皆是孔子說(shuō)過(guò)猶不及其實(shí)也是這個(gè)道理老子的哲學(xué)求靜而避難孔子的哲學(xué)求動(dòng)而立行看起來(lái)是背道而馳實(shí)則道的不同方面而已

現(xiàn)在我們有些人把老子的哲學(xué)稱為真理而把孔子的哲學(xué)卻看得很低其實(shí)是知其而不知其所以然

柳詒征認(rèn)為孔子其于形而上之原理與老子所見正等易之神妙正賴孔子發(fā)明論語(yǔ)稱子不語(yǔ)怪力亂神而易系辭卻屢言神如陰陽(yáng)不測(cè)之謂神蓄之德圓而神神以知來(lái)是興神物以前民用圣人以此齋戒以神明其德夫鼓之舞之以盡神之類

難道是孔子晚年對(duì)自己的思想有大的波動(dòng)

這極是可能的就像牛頓始終不能得出地球是怎么動(dòng)起來(lái)的他晚年雖然皓首窮經(jīng)卻也難以找到答案于是他只好低首于造物者孔子也如此嗎

孔子一直稱道不可知道不可言他還教導(dǎo)自己的弟子說(shuō)初聞道夕死可矣這并非說(shuō)他不懂道孔子晚年對(duì)易的研究使他萌發(fā)修訂易經(jīng)的意念易經(jīng)既經(jīng)他修訂還受他補(bǔ)充誰(shuí)能說(shuō)他不懂易經(jīng)

老子的哲學(xué)發(fā)端于易經(jīng)易經(jīng)乃中國(guó)文化的玄牝之門也乃中國(guó)文化形而上之標(biāo)志但孔子對(duì)易經(jīng)的修訂與補(bǔ)充還是貫穿了中庸之道至于這中庸之道是否就是子思等所說(shuō)的中庸之道就是另一回事了孔子認(rèn)為中庸之道是難以達(dá)到的中庸子曰中庸其至矣乎民鮮能久矣天下國(guó)家可均也爵祿可辭也白刃可蹈也中庸不可能也

似乎孔子的中庸也與易經(jīng)之精神一致是有玄機(jī)存在的

這樣說(shuō)是不是孔子否定了他早年的思想和行動(dòng)呢按中國(guó)一般學(xué)者之尊老貶孔的說(shuō)話孔子若有形而上學(xué)就不會(huì)有這樣的人倫觀念這種認(rèn)識(shí)其實(shí)是非常淺薄的蘇格拉底是形而上的代表但他仍然強(qiáng)烈人的實(shí)際行動(dòng)柏拉圖也一樣他始終強(qiáng)調(diào)的是美德這與孔子的一些論述極其相近亞里士多德可以說(shuō)是孔子是極其近似的他們都是傳統(tǒng)的集大成者即知識(shí)與技藝的傳承者同樣也是新文化的開創(chuàng)者是古代教育的先行者西方所謂的這些行而上學(xué)者其實(shí)從本質(zhì)上更注重現(xiàn)世人生的實(shí)踐這是西方哲學(xué)精神的重要取向西方哲人重要的是實(shí)踐蘇格拉底寧愿坐穿牢底也不愿放棄自己的真理其實(shí)上與孔子所持的仁與禮是共同的這一點(diǎn)似乎與孔子更為接近而老子更為遙遠(yuǎn)今天有很多學(xué)人尊重西方的文化過(guò)分地崇拜西方的哲人卻又極力貶損中國(guó)的孔子對(duì)孔子沒(méi)有深入地研究就武斷地下結(jié)論是不明智的

試想想如果孔子沒(méi)有形而上學(xué)的支持他怎么能夠吾道以一貫之呢稍稍懂點(diǎn)哲學(xué)的人應(yīng)該知道形而上學(xué)是形而下的道若只有形而下而不懂形而上學(xué)其行動(dòng)怎么會(huì)以一貫之呢其實(shí)何為形而上學(xué)不就是超越自我達(dá)到世界與自我共體的認(rèn)識(shí)嗎孔子的大同世界孔子的道孔子的仁難道不是形而上學(xué)嗎

所以當(dāng)我每每看到人們說(shuō)孔子晚年喜易這句話時(shí)心里便一動(dòng)似乎看見孔子被人冤枉后仍然無(wú)所謂的從容模樣似乎又聽見他說(shuō)逝者如斯夫

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