易經(jīng)貴為百經(jīng)之首形成于殷周之際歷來備受文人士大夫推崇嘔心鉆研者項(xiàng)背相望易理文獻(xiàn)可謂汗牛充棟

易經(jīng)時(shí)歷三古人更三圣上古時(shí)期伏羲伏羲三皇之一是中華民族心智的先啟者是人類從原始狀態(tài)步入文明時(shí)代的探路人一畫開天地始作八卦易經(jīng)到了中古之時(shí)周文王被囚羑里演繹出伏羲六十四卦下古時(shí)期孔子韋編三絕用文字闡述了易經(jīng)稱之為十翼意思是給易經(jīng)插上十只翅膀

至此完成了現(xiàn)代我們所看到的易經(jīng)這就是易經(jīng)的由來至于研究也好應(yīng)用也罷其學(xué)習(xí)目的大致有以下幾點(diǎn)

一人文關(guān)懷

孔子視周易為遷善改過之書從人道教訓(xùn)和生活智慧的層面解釋卦爻之義始?xì)v代易學(xué)家尤其是歷代儒家學(xué)更是公認(rèn)易經(jīng)為儒學(xué)思想的基礎(chǔ)核心和源泉均把人文關(guān)懷視為研究周易的目的之一

二憂患意識(shí)

為了引導(dǎo)人們防患于未然化險(xiǎn)為夷趨吉避兇因而在其卦爻辭中包含了較為深沉的憂患意識(shí)易傳把這種意識(shí)概括為明于憂患與故使人認(rèn)識(shí)憂患所在及憂患之因也即居安思危的意思君子安居而不忘傾危生存而不忘滅亡整治而不忘敗亂這樣才可以自身安全而國運(yùn)常新這是叫人對(duì)自己的處境和現(xiàn)狀時(shí)刻抱有警惕之心戰(zhàn)國中期的著名思想家孟子用非常精煉的語言把它概括為生于憂患而死于安樂

三變通意識(shí)

這也可以理解為居危思變它是憂患意識(shí)的必然發(fā)展如果說居安思危是為了防止由好變壞那么變通意識(shí)則是努力謀求由壞變好強(qiáng)調(diào)對(duì)時(shí)要有所知而明時(shí)的目的則在于讓人們依時(shí)而動(dòng)時(shí)止則止時(shí)行則行動(dòng)靜不失其時(shí)時(shí)行就是依時(shí)而行既然一切都在時(shí)間之中誰都無法游離于時(shí)間之外那么要想在時(shí)間之流中有所進(jìn)取就必須順時(shí)而動(dòng)有學(xué)者指出人與時(shí)的關(guān)系是主體與客體的關(guān)系行為與環(huán)境的關(guān)系主觀能動(dòng)性與客觀必然性的關(guān)系順時(shí)而動(dòng)必獲吉利逆時(shí)而動(dòng)將導(dǎo)致災(zāi)難主體行為是否正當(dāng)并不完全決定于主體行為本身而主要決定于是否適應(yīng)環(huán)境的需要

四天人合一

主要包含兩方面內(nèi)容一是天人之間具有內(nèi)在同一性一是天人之間具有相成互補(bǔ)性就前者說易傳特別強(qiáng)調(diào)人對(duì)天道的效法而主張推天道以明人事大象傳對(duì)六十四卦卦義的解釋充分體現(xiàn)了這一特征如其釋乾卦曰天行健君子以自強(qiáng)不息釋坤卦曰地勢坤君子以厚德載物釋屯卦曰云雷屯君子以經(jīng)綸釋蒙卦曰山下出泉蒙君子以果行育德釋大畜卦曰天在山中大畜君子以多識(shí)前言往行釋益卦曰風(fēng)雷益君子以見善則遷有過則改等等這些話表明在天之道與民之故之間是存在著內(nèi)在同一性的人們通過認(rèn)識(shí)和效法天道就可以從中汲取教益引伸出人事所遵循的原則就后者說易傳又特別重視天人之間的差別性而主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用

五學(xué)以致用

拋開迷信與封建糟粕易經(jīng)可以說是指導(dǎo)我們用來認(rèn)識(shí)自身優(yōu)化自身適應(yīng)自然探索世界改造世界的方法論其實(shí)它無處不在無時(shí)不在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴可能都與易經(jīng)有密切關(guān)系比如說價(jià)值觀和思維方式如何新的一年的里我的運(yùn)程如何我們的穿衣搭配我們的出行擇日適合什么職業(yè)適合和什么樣的人搞對(duì)象

易經(jīng)是天道的規(guī)律是人生的指南用三句話來概括易經(jīng)就是

宇宙周期變化的大規(guī)律

人類質(zhì)變應(yīng)變的大法則

人生為人謀事的大智慧

以上如是則保合太和而萬國咸寧