孟子公元前372前289年名軻字子輿戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒今山東鄒縣東南人在先秦諸子中孟子是對(duì)周易琢磨最透領(lǐng)會(huì)最深發(fā)揮最為出色的人其特點(diǎn)是不講卦爻不拘泥文字不分義理象數(shù)只注重它的精神實(shí)質(zhì)而又能融會(huì)貫通運(yùn)用于實(shí)際在整部孟子中無(wú)一處提及周易更無(wú)一處引用周易而其言論卻處處充滿(mǎn)了周易思想處處閃耀著易理的光輝而特別善于在一些具體問(wèn)題的闡述中自然而生動(dòng)地將易理的奧秘精微發(fā)揮得淋漓盡致其突出的有

一對(duì)繼善成性思想的發(fā)揮

易的主旨在干而干的主旨在善干卦卦辭元亨利貞易傳文言解釋說(shuō)元者善之長(zhǎng)也易傳系辭說(shuō)一陰一陽(yáng)之謂道繼之者善也成之者性也元者始也天地之始是什么性質(zhì)的呢文言說(shuō)善之長(zhǎng)也系辭說(shuō)繼之者善也文言說(shuō)善是就既成的天地而言的所以說(shuō)善之長(zhǎng)系辭說(shuō)善是指未成的天地而言的所以說(shuō)繼之者善也都是說(shuō)的天地的本質(zhì)是善其具體表現(xiàn)是能覆載萬(wàn)物生成萬(wàn)物一片仁慈之心所以說(shuō)天地之大德曰生推之人事人的本性是什么呢是與天地一致為善呢還是與天地相反為惡呢或者從天地的兼收并蓄引伸出有善有惡無(wú)善無(wú)惡呢在這個(gè)問(wèn)題上孟子高揚(yáng)人性本善的大旗兩千余年來(lái)深刻影響著中國(guó)的倫理道德

孟子認(rèn)為人之性善是先天的而不是后天的是我固有之的而不是來(lái)自外部的何以見(jiàn)得是我固有而非外來(lái)呢他舉出了人皆有不忍人之心來(lái)論證自己的觀點(diǎn)孟子說(shuō)所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見(jiàn)孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也非惡其聲而然也孟子公孫丑上

何謂人皆有不忍人之心孟子舉出了上述的例子一個(gè)小孩眼看就要掉進(jìn)水井了凡是看到了當(dāng)時(shí)情景或是聞到哭聲的人沒(méi)有不十分緊張恐懼擔(dān)心害怕的惟恐小孩掉了下去為什么會(huì)有這種心理呢孟子排除了各種外來(lái)的因素認(rèn)為是生來(lái)俱有的不忍人之心這就叫本性于是據(jù)以推斷惻隱之心人皆有之羞惡之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之孟子告子上而惻隱之心羞惡之心恭敬之心是非之心都是美德都是善可知人的本性是善

孟子不僅認(rèn)為善的本性是人固有的由善引伸擴(kuò)展的仁義禮智也是固有的孟子據(jù)此推論說(shuō)惻隱之心仁也羞惡之心義也恭敬之心禮也是非之心智也仁義禮智非由外鑠我也我固有之也弗思耳矣孟子告子上

孟子不把仁義禮智看成是一種教化的結(jié)果而視為是人本身固有的良知良能孟子說(shuō)人之所不學(xué)而知者其良能也所不慮而知者其良知也孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者及其長(zhǎng)也無(wú)不知敬其兄也親親仁也敬長(zhǎng)義也無(wú)他達(dá)之天下也孟子盡心上孩提指一歲左右的小孩能孩孩發(fā)笑故叫孩知道要人提抱故叫提人在孩提之際應(yīng)該說(shuō)還未曾受到社會(huì)的影響卻知道親自己的親人由此可知良能良知都是天生的而不是后天才有的

告子不同意孟子人性本善的說(shuō)法認(rèn)為人性無(wú)所謂善惡然而可善可惡他以流水作比喻說(shuō)性猶湍水也決諸東方則東流決諸西方則西流人性之無(wú)分于善與不善也猶水之無(wú)分于東西也孟子告子上

告子以水流無(wú)分于東西來(lái)比人之性的無(wú)分善惡認(rèn)為全是外界的影響所致孟子反駁說(shuō)水信無(wú)分于東西無(wú)分于上下乎人性之善也猶水之就下也人無(wú)有不善水無(wú)有不下今夫水搏而躍之可使過(guò)顙激而行之可使在山是豈水之性哉其勢(shì)則然也人之可使為不善其性亦猶是也同上

水的流動(dòng)確實(shí)是不分東西的往東流往西也流然而卻分上下往上不流往下則流孟子認(rèn)為不分東西不是水的本性分上下才是它的本性水的本性無(wú)有不下就像人的本性無(wú)有不善水是不是也有向上流的時(shí)候呢有但那是勢(shì)使之然而不是它的本性比如你對(duì)著流水猛一掌它可以超越你的面頰如采取特殊的處置還可以引向山頂而無(wú)論是超越面頰和引向山頂都是勢(shì)所使然并非水的自然本性既然水的趨下之性可以逼而使之向上人的善的本性亦逼而使之成惡也就成了自然之理了

孟子以水比性的這段議論盡管不無(wú)牽強(qiáng)但也不是全無(wú)道理人之為不善不一定全由誰(shuí)強(qiáng)制但環(huán)境的影響至關(guān)重要一旦環(huán)境形成了一種不善的勢(shì)許多本來(lái)是善的也會(huì)變成不善不是自己愿意變而是勢(shì)所使然不得不變比如在盜賊滿(mǎn)山的地方和時(shí)代凡有為盜條件者很少不為盜原因是形勢(shì)所逼不為盜無(wú)以自存不是錢(qián)米無(wú)著不能自存而是直接威脅著生命安全不能自存于此時(shí)也只有加入諸盜一伙才能自保否則必遭戕滅在這種情況下要使人不為盜就必須折盜之勢(shì)徹底剿滅山中之盜但山盜并非那么好剿剿完這山有那山剿完此地有他地故明儒王陽(yáng)明提出不但剿山中賊還要剿心中賊賊從何來(lái)這倒不是人固有之的而是社會(huì)造成的分配不公政治腐敗惡吏橫行不敢言而敢怒于是就有了山中賊也有了心中賊

告子覺(jué)得孟子用水性比人性不切因?yàn)槿伺c水并不同類(lèi)所謂不同類(lèi)是指人是有生命的而水則是無(wú)生命的于是指出生之謂性孟子告子上意思是說(shuō)性只能存在于有生命的活物中水非活物故不能與人比但即使同是活物也不一定有相同的本性于是孟子反駁說(shuō)然則犬之性猶牛之性牛之性猶人之性與

以上就是探秘孟子對(duì)周易思想的發(fā)揮的全部?jī)?nèi)容如果你想閱讀更多算命的相關(guān)資訊搜索紫微府熊掌號(hào)關(guān)注并回復(fù)算命免費(fèi)為您解答