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頤

頤貞吉觀頤自求口實

頤占問吉觀察人的面部表情所代表的意見為自己的行為尋找借口依據

初九舍爾靈龜觀我朵頤兇

初九舍棄你的靈龜只看我鼓起的腮部所代表的意見兇

六二顛頤拂經于丘頤征兇

六二鼓起腮部并用絲帕揩拭表示行動兇險

六三拂頤貞兇十年勿用無攸利

六三揩拭腮部占問兇險十年之內不能用事沒有什么好處

六四顛頤吉虎視耽耽其欲逐逐無咎

六四鼓起腮部吉像老虎看東西一樣專注表現出迫切的愿望沒有過錯

六五拂經居貞吉不可涉大川

六五用絲帕揩拭安居不動占問吉不可做大事難事

上九由頤厲吉利涉大川

上九依據人的面部表情代表的意見行事有麻煩但最終吉利于做大事難事

一提到易經很多人就會將其與巫術占卜算命等扯在一起不錯從本質上說易經的確是巫文化的產物在歷史上也的確被用以占卜算命但易經本身是否像我們認為的那樣迷信對占卜又持一種什么態度讀了頤卦以后你會有不同的認識

頤貞吉觀頤自求口實

頤占問吉觀察人的面部表情所代表的意見為自己的行為尋找借口依據

頤是口頷頜幾部分的通稱頷就是下巴古代稱為輔頜即構成口腔上部和下部的骨頭和肌肉組織古代稱為車綜之頤指口腔面部

在解釋全卦之前我們首先要多費點時間弄清觀頤自求口實的意思因為這牽扯到對全卦的理解

關于口實大部分注家都解為口中食物并由此圍繞飲食頤養等來解釋全卦這與頤卦主旨不協

實說文解釋說富也從宀從貫貫貨貝也依許慎的解釋實是貨貝充滿房屋的意思引申之凡是事物充盈于一定的空間都可以稱為實口腔內有一定的空間食物充塞于其中固然可以稱之為口實但如果因此反過來把口實一律解為口中食物則是錯誤的因為能夠充盈于口腔的東西不僅僅是食物口腔除了飲食的功能以外還有言語的功能如頤象中說頤君子以慎言語節飲食言語是從口腔中發出的靠口腔組織器官之間的相互作用而生成在生成過程中也占據了口腔中的空間因此也可以稱為口實言為心聲是判斷講話人內在思想感情的重要依據如周易系辭中說將叛者其辭慚中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈都是以言辭作為判斷人的心理活動思想品質的依據因此口實又引申出依據借口等義例如商湯原來是夏桀的臣子因為夏桀暴虐無道所以商湯推翻了夏桀把他流放到南巢自己取而代之盡管夏桀暴虐無道但商湯的做法畢竟是以下反上以臣反君所以有些心虛說予恐來世以臺為口實這個口實就是依據借口的意思是說商湯擔心后來的人也效仿他的做法以他的做法為借口也以下反上以臣反君把他推翻

在眾多的解易者中有個別注家注意到了頤口的言語功用并從這一角度對頤卦進行解釋如清人姚配中周易姚氏學解釋頤初九爻辭說舍爾靈龜謂舍爾靈龜而不卜朵動也觀我朵頤謂觀人動頰而談人遇有疑事不用龜以卜而聽人之口談是兇矣相對于諸多從飲食角度的解釋來說這種解釋比較切近頤卦本義但認為動頰就是口談也不對人講話的時候固然離不開口腔面部的活動但口腔面部的活動卻并不都意味著在講話因為語言又有有聲語言無聲語言之分口腔面部活動本身就是一種無聲語言或者說是肢體語言動作語言同樣可以傳達人們的思想感情和意見因此后世有頤令頤指目指氣使頤指氣使等語

綜上卦辭觀頤自求口實就是說觀察人的面部表情動作所傳達的思想意見為自己的行為尋找依據借口

那么為什么又要把觀察聽取人面部活動所傳達的意見說成是自求口實自找依據借口呢這又要從商周之際人們的思想變化以及對龜卜的態度的轉變說起

歷史上殷人周人都信奉天命從事龜卜但在對待天命龜卜的態度上卻不完全相同從總體上來說殷人是比較迷信天命信奉龜卜的無論大事小事諸如風雨的有無旬夕的安否出入的吉兇疾病的輕重年歲的豐歉戰爭的勝負等幾乎無事不卜無時不卜好像他們是完全按照天命神意行事而周人原來并不用龜卜后來雖然使用龜卜但從一開始就別有用心而不像商人那樣虔誠迷信在周人那里龜卜充其量只是驗證人意的一種手段如李大用周易新探中指出周人其始不用龜卜使用龜卜是從殷人那里學來的之所以學習殷人一方面是利用寶龜的神秘性統一周人意志堅定信心為自己的行動提供天意依據一方面是因殷人迷信乃假手占卜玩弄玄虛麻痹殷人為興周滅商制造輿論隨著人類理性意識的覺醒商周的一些開明之士如伊尹姜尚等人進一步認識到天命不可信表現在卜筮的態度上往往是卜筮結果合乎己意則依卜筮結果行事卜筮結果不合己意則置卜筮結果于不顧完全依據人自身的思想意愿行事如史記齊太公世家記載周武王伐紂時按慣例進行卜筮但結果是大兇文武百官猶豫不決這時姜太公上前把龜殼蓍草從神案上一把掃下說這些枯骨死草怎么能知道吉兇商亡周興的事實更加使周人自身認識到天命無常天命不可信因而也更加注重人自身品德的修養更加相信人自身的判斷能力盡管如此周人仍然沒有完全擺脫天命的影響也仍然繼續有意利用天命說在人們尤其是在殷商遺民思想中的影響為其統治服務對此郭沫若先生中國史稿中早就說過從周初的一些材料來看凡是尊崇天的話都是對著商人及其舊屬方國部落說的而懷疑天的話則是向著周人自己說的從這里表明周人繼承商人關于天的思想只是政策上的繼承是把宗教思想當作一種愚民的工具自己盡管知道它不那么可信但用來統治素來信仰它的商人卻有很大的方便因此周人也沒有馬上拋棄卜筮而是繼續利用卜筮為達到其政治目的服務例如周書洛誥中記載周公旦為了達到遷殷頑民于洛邑的目的裝模作樣地進行龜卜卜來卜去就是周人預設的地點洛邑最合適又例如周書中的洪范篇相傳是箕子傳給周武王的治國大法其中載稽疑之法云

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