引用

原子的自由個性在原子的偏斜運動中產(chǎn)生，原子的偏斜運動是伊壁鳩魯與德謨克里特二者原子論觀點的分野。

德謨克里特在他的原子論中強調(diào)原子的直線運動；而伊壁鳩魯不僅認(rèn)為原子作垂直下降的直線運動，以及原子間會發(fā)生相互碰撞，還強調(diào)原子作偏斜運動的本性，直線運動是必然性，偏斜運動則是偶然性。

原子的偏斜運動賦予了原子自由個性，同其“高度評價和肯定人和生命的自由意志原則有特殊的關(guān)聯(lián)”。原子的自由個性肯定了個體的人擁有追求平等的能力，而不是像在斯多亞學(xué)派中那樣，被動地接收來自宇宙理性賦予的必然的平等。伊壁鳩魯提出原子的偏斜運動，將“每個社會中的單個個人比喻為一個獨立且平等的原子”，就是強調(diào)了人的自由個性，認(rèn)為“人可以改變向下的意愿，其道德意謂在于，當(dāng)自我不屈從于任何似乎不可抵抗的壓力時，人的自由的信念就成了道德進步的動力。”

人能夠通過自己的自由意志追求平等，理性的平等是必然的平等、是宇宙統(tǒng)一秩序之下的平等；而原子的偏斜運動所帶來的平等是個體的平等，是以人為主體的平等，是以人的主體中的自由個性為基礎(chǔ)的平等，這種平等的根據(jù)不在人之外，而就是人的一種屬性。基于平等的兩種來源，可以看到斯多亞學(xué)派的平等觀念是一種具有消極性質(zhì)的平等，因為它將人與人之間的平等歸結(jié)于人對神的理性的分有，而不是基于人的個體特性以及從人自身出發(fā)去尋找平等的價值，是一種處在必然的體系中的、抽象的平等。

伊壁鳩魯則克服了這一缺陷，他賦予原子以偏斜運動，認(rèn)為原子不是抽象的無形體的存在，不是單純的受制于一種內(nèi)在的必然性。而是具有自由意愿，能不按規(guī)定的路線運動而向各個方向發(fā)生偏斜運動，能憑藉自己的自由意志去行事，而作為原子式的個人同樣“也是一個獨立運動的個體，他可以自由、平等地與他人發(fā)生關(guān)系，訂立契約，并進而結(jié)成社會。”

伊壁鳩魯對自由意愿的感覺的論證“包含著對古典希臘理性主義的批評”，這種批評為處于邏各斯支配下的平等觀念帶來了生機，使得平等觀念立足于人個體的自由意志上，它不全受必然性的支配，具有偶然性質(zhì)。

原子的偏斜運動賦予了人以能動的、積極的特點，這便為人根據(jù)自己的自由意志去追求自由、平等奠定了哲學(xué)根據(jù)。而且個人作為一個獨立運動的個體，在與他人交往中通過訂立契約形成的社會，需要“人與人之間的這種平等性和獨立性”來保證人們之間契約的達(dá)成，這就說明，平等不僅是原子本性的要求，更是原子通過展現(xiàn)自身的自由個性，而與其他原子在“碰撞”中達(dá)到的，這是原子對平等的一個追求過程，同樣也是原子式的人對平等的追求過程，這種平等并不是必然性所賦予的，不需要與外界發(fā)生關(guān)系。

結(jié)語

古希臘羅馬時期的平等觀念是人類在追求平等過程中所結(jié)出的一個果實。就平等而言，其在原始社會的部落和氏族中就已存在，并體現(xiàn)為“原始平等狀態(tài)”，而隨著人們生存能力的增強，原始平等狀態(tài)毀滅，人們便由氏族社會走入了不平等的深淵，自此人們對平等的追求便一刻也沒停止過。人們對平等的最初追求，往往是以神話的方式體現(xiàn)，比如古希臘神話史詩中的“神人同形同性”，即反映的是人與人相平等的意識。其之所以是意識而不是觀念，就在于一種觀念的產(chǎn)生必須借助于一種抽象的理性思維，才能從意識走向觀念。

哲學(xué)的誕生，正好為古希臘平等觀念的產(chǎn)生提供了思維的沃土，使其得到初步的發(fā)展，并為中世紀(jì)、近代以及現(xiàn)代的平等觀念奠定了思維范式。古希臘羅馬時期的平等觀念包括了平等觀念在自然哲學(xué)時期、古典哲學(xué)時期以及倫理學(xué)時期的發(fā)展。

就平等觀念在這個過程中的發(fā)展而言，它是從自然理性中理性的平等，發(fā)展到屬人理性中理性的平等，再發(fā)展到，在以自然理性為基礎(chǔ)的成熟的屬人理性中得到強化發(fā)展的理性的平等，最后再從這種抽象性的、理性的平等轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實的、個體的平等的一個過程。早期自然哲學(xué)時期平等觀念的產(chǎn)生，是古希臘羅馬時期平等觀念得以發(fā)展壯大的序幕，它為古典哲學(xué)時期哲學(xué)家們普遍所持的“正義的平等”觀念，以及倫理學(xué)時期斯多亞學(xué)派所持的“普世性的平等”觀念，樹立了以“理性”為核心的形而上學(xué)基礎(chǔ)。

早期自然哲學(xué)時期，是自然理性下的平等觀念，與人們所持的人與自然相統(tǒng)一的這種平等觀念為自然邏各斯所賦予、不以人的意志為轉(zhuǎn)移，畢達(dá)哥拉斯以“科斯摩斯”說明了這種理性的平等，赫拉克利特以“邏各斯”說明了這種理性的平等。

智者們區(qū)分了“自然”和“習(xí)俗”，將人們研究的視角從宇宙轉(zhuǎn)向人自身，打破了古老的宇宙與人類統(tǒng)一的自然觀和理性觀，使得部分智者提出人與人基于“人的本性的同一”而相平等的平等觀念；蘇格拉底及其弟子們批判性地繼承了這種對人的本性的研究視角，實現(xiàn)了自然理性向?qū)偃死硇缘倪^渡，他們的平等觀是“正義的平等”，故而他們慣常的做法是，將“理性”局限在部分人之中，依據(jù)“理性”對人進行劃分；但是斯多亞學(xué)派卻不這么做。

基于新的社會歷史背景，斯多亞學(xué)派回到了統(tǒng)一的宇宙觀之中，主張理性是自然的本質(zhì)規(guī)定，認(rèn)為宇宙理性無處不在、主宰一切，他們用自然概念將宇宙、人類以及人性同一起來解釋，彌合了自然與習(xí)俗的區(qū)分，并在“理性的平等”的基礎(chǔ)上提出了一種“普世性的平等”，這是對古代平等觀念的一種繼承性的創(chuàng)新。此外，對于平等觀念的發(fā)展而言，不可忽略的是伊壁鳩魯學(xué)派這一環(huán)。

他們與古希臘傳統(tǒng)歷來所主張的理性的平等不同，他們不認(rèn)為人是作為純粹理性的存在，而認(rèn)為理性來自感覺，人是原子式的存在、具有個體性，他們在本性上就具有自由、平等、價值和尊嚴(yán)，并能夠依托于這種本性的平等，相互達(dá)成對各方有利的“社會契約”，而社會契約反過來強化、保證了人與人的平等。伊壁鳩魯學(xué)派的平等觀念沒有被抽象的理性的平等所束縛，而是從人性出發(fā)，關(guān)注于個人人性上的平等，是現(xiàn)實的、個體的、主動的平等觀念，是在根本上對理性的平等實現(xiàn)的理論轉(zhuǎn)向。

可以看到，平等觀念自產(chǎn)生以來，就不斷地在人們的添磚加瓦中得到繁榮發(fā)展，其內(nèi)容是變化的、形式是多樣的，并在不同階段體現(xiàn)出其獨樹一幟又繼往開來的一面。今天的平等觀念同樣也在當(dāng)下具體的社會歷史中得到了呈現(xiàn)與發(fā)展，而對古代平等觀念的回首，是深刻認(rèn)識當(dāng)今中西方社會中平等觀念的思想基礎(chǔ)以及必要途徑。