摘要：柏拉圖（古希臘哲學(xué)家），下面是粉絲網(wǎng)小編收集整理的內(nèi)容，希望對大家有幫助！

柏拉圖簡介

柏拉圖（拼音：bó lā tú），（英語：Platon；公元前427－前347年），古希臘哲學(xué)家。蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師。一般推測柏拉圖出生的年份應(yīng)該是在前427年或前428年的5月或12月（如同其他早期的西方哲學(xué)家，他的出生日期也依然未知）。柏拉圖生于一個較為富裕的貴族家庭，他的父親是蘇丹（Sultan）、母親是克里提俄涅（Perictione），他在家中排行老四。他的家庭宣稱是古雅典國王的后代，他也是當(dāng)時雅典知名的政治家柯里西亞斯（Critias）的侄子，不過兩人之間的關(guān)系也仍有爭議。依據(jù)后來第歐根尼·拉爾修的說法，柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯（Aristokles），后來因為他強(qiáng)壯的身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。但第歐根尼也提起了其他的說法，柏拉圖這個名字也可能是來自他流暢寬廣（platutês）的口才、或因為他擁有寬廣的前額。#布達(dá)佩斯#由于柏拉圖出色的學(xué)習(xí)能力和其他才華，古希臘人還稱贊他為阿波羅之子，并稱在柏拉圖還是嬰兒的時候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才會使他口才如此甜蜜流暢。#追風(fēng)箏的人#

公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全失望，于是開始游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。據(jù)說他在四十歲時，約公元前387年結(jié)束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角創(chuàng)立了自己的學(xué)校—柏拉圖學(xué)院，這所學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也因此而得名，也是中世紀(jì)時在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。學(xué)院的名字與學(xué)院的地址有關(guān)，坐落于一處曾為希臘傳奇英雄阿卡得摩斯住所的土地上，因而以此命名。學(xué)院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。#拜佛#學(xué)院受到畢達(dá)哥拉斯的影響較大，課程設(shè)置類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)。#lg正式停產(chǎn)手機(jī)#學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識份子，其中最杰出的是亞里斯多德。

除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達(dá)哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩哥拉教導(dǎo)蘇格拉底應(yīng)該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù)；巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對于靈魂的概念。

柏拉圖生平和著作

柏拉圖出身于雅典的名門貴族，卒于雅典。#口頭禪#幼年受過良好教育，最初對詩藝感興趣，后來從事哲學(xué)研究，并想在政治上有所建樹。據(jù)亞里士多德記載，柏拉圖最初和克拉底魯熟識，了解到赫拉克利特的“一切流動”的學(xué)說。同時他還接受愛利亞學(xué)派和阿那克薩戈拉的學(xué)說，并受到智者們的影響。20歲時，柏拉圖從學(xué)于蘇格拉底，并成為蘇格拉底的忠實信徒。蘇格拉底被處死后，他先躲避到麥加拉，后來可能游歷過埃及和居勒尼，結(jié)識了一些自然科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。也許就在這個時期，他寫下了早期有關(guān)蘇格拉底的對話。他40歲時，第一次訪問意大利的西西里，結(jié)識了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)者，并在敘拉古結(jié)交了王族第翁。他企圖在敘拉古實現(xiàn)自己的政治理想，但因第翁和敘拉古王狄奧尼西奧斯有矛盾，他被迫返回雅典。他在雅典城外的阿加德米創(chuàng)辦學(xué)園，免費(fèi)收徒，吸引了希臘各地很多學(xué)者。此后，他曾兩度重游敘拉古，但他的政治理想始終未能實現(xiàn)。

以柏拉圖的名義流傳下來的有30多篇對話和13封信。經(jīng)過學(xué)者們多年的研究，大體上分辨了真?zhèn)危_定著作的先后分期。現(xiàn)在比較公認(rèn)的有25篇對話和1篇替蘇格拉底作的《申辯》為柏拉圖所作，在13封信中，一般認(rèn)為第7封信比較可靠，被看作柏拉圖的自傳。

多數(shù)學(xué)者把柏拉圖的對話分為3個時期：

早期

《申辯篇》、《克里多篇》、《卡爾米德篇》、《拉凱篇》、《呂錫篇》、《克拉底魯篇》、《歐諦德謨篇》、《歐諦弗羅篇》、《梅內(nèi)克塞諾篇》、《伊安篇》、《高爾吉亞篇》、《小希比阿篇》、《普羅泰戈拉篇》

中期

《美諾篇》、《斐多篇》、《會飲篇》、《費(fèi)德羅篇》、《理想國》、《巴門尼德篇》、《泰阿泰德篇》

晚期

《費(fèi)雷波篇》、《智者篇》、《政治家篇》、《法律篇》、《克里底亞篇》、《蒂邁歐篇》。

柏拉圖是古希臘哲學(xué)家中第一個留有大量著作的人，他把古希臘哲學(xué)發(fā)展到了一個新的高峰，建立了一個龐大的哲學(xué)體系，對以后的各種哲學(xué)和宗教產(chǎn)生了重大影響。有關(guān)柏拉圖著作的中文譯本主要有：

• 吳獻(xiàn)書譯：《理想國》，商務(wù)印書館，1929年版，1957年重印。
• 張師竹初譯、張東蓀改譯：《柏拉圖對話集六種》，商務(wù)印書館，1933年版。
• 景昌極、郭斌和譯：《柏拉圖五大對話集》，商務(wù)印書館，1934年版。
• 陳康譯注：《柏拉圖巴曼尼得斯篇》（即《巴門尼德篇》），商務(wù)印書館，1946年版，1982年重印。
• 嚴(yán)群譯：《泰阿泰德·智術(shù)之師》（即《智者篇》），商務(wù)印書館，1963年版。
• 朱光潛譯：《柏拉圖文藝對話集》，人民出版社，1963年版，1980年重印。
• 嚴(yán)群譯：《游敘弗倫、蘇格拉底的申辯、克力同》（即《申辯篇》）、《歐緒弗洛篇》、《克里托篇》），商務(wù)印書館，1983年版。
• 鄺健行譯：《波羅塔哥拉篇》（即《普羅泰戈拉篇》），臺北中國文化大學(xué)出版社，1985年版。
• 郭斌和、張竹明譯：《理想國》，商務(wù)印書館，1986年版。
• 嚴(yán)群譯：《賴錫斯、拉哈斯、費(fèi)雷泊士》（即《呂西斯篇》、《拉凱斯篇》、《斐萊布篇》），商務(wù)印書館，1993年版。
• 黃克劍譯：《政治家——論君王的技藝（邏輯上的）》，北京廣播學(xué)院出版社，1994年版。
• 戴子欽譯：《柏拉圖對話七篇》，遼寧教育出版社，1998年版。
• 楊絳譯：《斐多》，遼寧人民出版社，2000年版。
• 張智仁、何勤華譯：《法律篇》，上海人民出版社，2001年版。
• 王曉朝譯：《柏拉圖全集》(1～4卷)，人民出版社，第1卷2002年版，第2～4卷2003年版。

柏拉圖理念論

從最早的伊奧尼亞哲學(xué)起，希臘哲學(xué)家開始尋求事物的本原。泰勒斯和德謨克利特都是在物質(zhì)世界中尋求事物的穩(wěn)定本質(zhì)，蘇格拉底和柏拉圖改變了這一研究方向。柏拉圖在物質(zhì)世界以外尋求事物的本原，建立了以理念論為核心的客觀唯心主義哲學(xué)體系。理念論的基本內(nèi)容是將理性世界和感覺世界對立起來，認(rèn)為感性的具體事物不是真實的存在，在感覺世界之外還有一個永恒不變的、獨(dú)立的、真實存在的理念世界。

理念

理念的希臘文的本義是“被視之物”，當(dāng)時常在“種”、“屬”的意義上使用。理念論認(rèn)為，具體事物常變，而“種”、“屬”的性質(zhì)本身不變。柏拉圖在《斐多篇》里指出：“大”、“小”等概念是不變的，事物發(fā)生大小的變化，是由于“大”、“小”理念的進(jìn)入或退出。“種”、“屬”概念本是人們掌握世界的一種方式，但是這些概念被柏拉圖夸大，成了脫離具體事物的獨(dú)立實體。

在貫徹理念論哲學(xué)中，柏拉圖遇到了不可克服的困難。首先是“理念世界”和“感覺世界”的關(guān)系問題。理念世界既然是脫離感覺世界的獨(dú)立實體，它又如何在感覺世界中體現(xiàn)出來?為了回答這個問題，柏拉圖在不同的對話中提出了“模仿”、“分有”、“相似”、“影子”等概念來說明這兩種不同實體之間的關(guān)系。柏拉圖認(rèn)為感覺世界中的具體事物由于“分有”了理念世界的特點，才具有相對穩(wěn)定的屬性。前者是后者的“影子”，所以前者與后者有“相似”的關(guān)系。在這里，柏拉圖顛倒了思想與現(xiàn)實的關(guān)系，將思想對現(xiàn)實的能動的反映，說成是現(xiàn)實對思想的模仿。柏拉圖感到困難的問題還有各種“理念”之間的關(guān)系，在《巴門尼德篇》中以巴門尼德批評少年蘇格拉底理念論的方式，表明了這方面的困難。

柏拉圖的理念論具有明顯的目的論性質(zhì)。一般認(rèn)為他的早期對話是在發(fā)揮蘇格拉底的哲學(xué)思想，主要是討論勇敢、友誼、正義等倫理道德方面的問題。在《理想國》中，他提出“善的理念”是最高的，是理念世界的太陽，一切美的事物都以達(dá)到絕對的美作為自己的目的。這樣，在他看來，事物的本質(zhì)屬性，不僅在于它們的自然屬性，而且還在于它們的功用，即合目的性。

現(xiàn)代研究者一般認(rèn)為，柏拉圖的理念論本身也有一個發(fā)展過程。早期的對話以討論倫理問題為主；中期以《斐多篇》和《國家篇》為代表，著重從本體論和認(rèn)識論方面建立他的理念論的哲學(xué)體系；后期討論哲學(xué)范疇的相互關(guān)系，如《智者篇》中講的“通種論”、《蒂邁歐篇》中講的宇宙論。據(jù)說，柏拉圖晚年及其學(xué)派更加傾向于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)的神秘主義，將理念論與世界的數(shù)的結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，提出“理念的數(shù)”，對世界的規(guī)律作出了歪曲的描繪。

柏拉圖認(rèn)識論

柏拉圖在理念論的基礎(chǔ)上，區(qū)別了真知和意見。蘇格拉底曾指出許多有學(xué)問的人自以為有知識，實際上并沒有知識，否定了早期的自然哲學(xué)家和智者們的認(rèn)識論。柏拉圖在本體論上將理念世界和感覺世界對立起來，在認(rèn)識論上將真知與意見對立起來，由此建立起唯心主義先驗論的認(rèn)識論體系。

在柏拉圖的體系中，意見屬于感覺的范圍。感覺不能提供可靠的知識，只給人以變化的、矛盾的、混亂的印象，不能使人得到不變的，必然的真理。普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”，是以個人的感覺和意見為尺度，否定了絕對的、客觀的真理。而柏拉圖認(rèn)為真理是客觀的、普遍有效的。在柏拉圖看來，真理應(yīng)以理念世界為對象。只有理念才是真實存在的，才是真理；感覺世界只不過是和理念相似的東西，是理念的影子。柏拉圖在著名的“洞穴的比喻”中說明，人在現(xiàn)實的感覺世界中，如同在黑洞中探索而背向著洞口，當(dāng)人們回頭時，看到洞外的陽光，即看到光輝燦爛的理念世界，才是看到了真理。

柏拉圖認(rèn)為理念世界與感覺世界是對立的，因而它是超越經(jīng)驗的、超越時空的永恒存在；關(guān)于理念世界的知識也同樣是先驗的。他在《美諾篇》中舉例說，對數(shù)學(xué)、幾何中的公式推理，只要經(jīng)過啟發(fā)，沒有學(xué)習(xí)過的人也能自發(fā)地推導(dǎo)出來。他認(rèn)為，人在出生前已經(jīng)具有知識，只是在出生以后忘記了，通過某種具體事物就可以回憶起來。這就是柏拉圖的“回憶說”。他將感性和理性、實踐和認(rèn)識的關(guān)系完全顛倒過來，對邏輯推理和必然性知識作了唯心主義、神秘主義的歪曲。

在柏拉圖看來，人既然不能以感官求真理，就只能憑借與感官和物質(zhì)實體相區(qū)別的靈魂來認(rèn)識真理。靈魂是精神實體，它不生不滅，是永恒的。按照古代希臘“相似者相近”的觀念，只有不朽的靈魂才能認(rèn)知和掌握同樣不朽的理念。在柏拉圖看來，靈魂與身體是絕對對立的，身體是認(rèn)識理念的障礙，因此，靈魂要認(rèn)識真理，必須排除身體的干擾。

柏拉圖認(rèn)識論的回憶說是和靈魂不朽說聯(lián)系在一起的。靈魂與身體有原則的區(qū)別，身體是“多”，是物質(zhì)性的，因而是要分解消散的；靈魂則是“一”，是精神性的，不會消散毀滅。不朽的靈魂在輪回轉(zhuǎn)世時，受到身體的窒息，忘掉生前對于理念的認(rèn)識，這時候就需要擺脫身體的羈絆，受到一定的啟發(fā)，才能回憶起真正的知識。這樣，柏拉圖就將回憶說、靈魂不朽說和靈魂輪回說結(jié)合成為一個神秘的、原始性的唯心主義體系。然而，這個體系，又是建立在他的理念論基礎(chǔ)上的，與單純的原始宗教信仰以及在這種信仰籠罩下的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂不朽和靈魂輪回說又有一定的區(qū)別。所以大多數(shù)研究者認(rèn)為柏拉圖的回憶說，是一種原始的先驗論，即認(rèn)為科學(xué)知識，特別是數(shù)學(xué)知識，是不依賴于經(jīng)驗的、必然的推理知識。

柏拉圖辯證法

在古希臘文獻(xiàn)中，柏拉圖的對話第一次運(yùn)用“辯證法”這一概念，并將它提到哲學(xué)的高度。在《理想國》中，柏拉圖將人的認(rèn)識比喻為一條有高低等級的線。線的上半段是知識，下半段是意見，他稱之為信念。知識又分為兩截：最高的一級叫作“辯證法”，它所認(rèn)識的對象就是永恒不變的理念；次一級的是理智，它所認(rèn)識的對象是數(shù)學(xué)，必須通過假設(shè)才能認(rèn)識。在這個比喻中，柏拉圖認(rèn)為辯證法是最高級的認(rèn)識，它不必憑借假設(shè)而可以直接認(rèn)識理念和第一原則。在西方哲學(xué)史中，這是第一次將辯證法提到這樣的地位。

柏拉圖將赫拉克利特的“變”和巴門尼德的“不變的存在”理解為對立統(tǒng)一的關(guān)系，以“種”、“屬”的“理念”為感性現(xiàn)象中的理性的本質(zhì)，“理念”不變，但分有“理念”的具體事物卻常變。在他的哲學(xué)體系中涉及感性和理性、“意見”和“真理”、物質(zhì)和精神、肉體和靈魂、個別和一般、“多”和“一”等一系列對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在他后期對話的“通種論”中，討論到“存在”和“非存在”、“動”和“靜”、“同”和“異”等范疇的聯(lián)系，與他前期將“理念”說成是絕對的相比，向辯證法前進(jìn)了一步。

柏拉圖一方面將愛利亞學(xué)派的邏輯推理方法與蘇格拉底的揭露矛盾的問答式方法結(jié)合起來，在論證理念時，涉及概念、判斷、推理的邏輯問題，并在回答的過程中，運(yùn)用了歸納、演繹和反證等邏輯技巧，豐富了辯證法的內(nèi)容；另一方面他把不變的、永恒的“理念”作為哲學(xué)的出發(fā)點和最終目標(biāo)，使他的辯證法帶有很大的局限性。

柏拉圖宇宙論

柏拉圖晚年企圖將他的唯心主義理念論和當(dāng)時的自然科學(xué)調(diào)和起來。他從理念論哲學(xué)出發(fā)，對宇宙的產(chǎn)生和各種自然現(xiàn)象作出了自己的解釋。他的宇宙論和宇宙發(fā)生論集中在《蒂邁歐篇》中。為了溝通理念世界和感覺世界，在這里，他提出了“創(chuàng)造者”。創(chuàng)造者，以理念為模式，創(chuàng)造出世間萬物。在這個前提下，他吸收了阿那克薩戈拉的“奴斯”作為萬物的動因，同時也吸收了恩培多克勒的“四根”作為質(zhì)料，以構(gòu)成變化著的現(xiàn)實世界。在具體解釋現(xiàn)實世界的現(xiàn)象時，柏拉圖試圖用畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)學(xué)關(guān)系來說明一切物質(zhì)的特性，如說火是4面體，氣是3面體，水是20面體等。而認(rèn)為三角形體是事物的最根本的形式。他對自然現(xiàn)象的這種解釋，充滿了神秘主義的神話式的猜測，并沒有多少科學(xué)價值。他這種“創(chuàng)造者”的思想，后來被宗教利用，成為基督教早期教父哲學(xué)的理論根源。

柏拉圖政治思想

社會政治思想在柏拉圖的哲學(xué)體系中占有重要地位，與他的倫理思想有密切聯(lián)系。在他看來，整個城邦有三個部分，從而可分為三個等級，即統(tǒng)治的等級、守衛(wèi)的等級（武士）和勞役的等級（一般從事工、商、農(nóng)業(yè)的自由民）。這三個等級在城邦中的關(guān)系，構(gòu)成柏拉圖理想國的主要內(nèi)容。

統(tǒng)治者是最高的、決定性的等級。在柏拉圖看來，他們應(yīng)該是智慧的化身，因而他們應(yīng)該是“哲學(xué)王”。哲學(xué)家以對國家理念的知識來治國，反對情欲，反對為個人的利益作亂。

由于連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭，柏拉圖十分重視武士等級的培養(yǎng)和教育。他提出，武士必須是由體格和智力都健全的公民經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練組成的職業(yè)軍人隊伍。在這個隊伍內(nèi)部，施行一種近似原始共產(chǎn)主義的生活方式，過集體生活，沒有家庭，沒有私有財產(chǎn)，實行嚴(yán)格的生活紀(jì)律，以鍛煉他們的意志。這個等級的美德就是勇敢。

柏拉圖認(rèn)為，從事手工業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)的一般自由民，只能以服從為美德，他們只能節(jié)制自己，各守本分，以滿足城邦的物質(zhì)需要為目的，就像人以感官來滿足身體的需要一樣。

為維護(hù)城邦的平衡和秩序，使各等級都能按自己的本分工作，柏拉圖很重視城邦對各個等級的教育，反對以荷馬的史詩為教材，認(rèn)為荷馬的史詩肯定神和英雄放縱情欲，所以，城邦教育應(yīng)該摒棄這種詩人。

柏拉圖的政治思想是他那個時代的歷史產(chǎn)物。他指出：迄今存在過的政治制度有權(quán)力政治、寡頭政治、民主政治和僭主政治等，它們都不夠理想，尤以僭主政治為最壞。

在柏拉圖心目中，這幾種政體在希臘各城邦中都有其典型，如權(quán)力政治主要指斯巴達(dá)，民主政治主要指雅典和一些意大利的城邦。他指出，這些政體由于各自的缺點，經(jīng)常相互過渡，如民主政治常因極端民主而被少數(shù)人操縱，轉(zhuǎn)化為獨(dú)裁的僭主政治，由這一個極端走向另一個極端。

關(guān)于柏拉圖的政治思想，近代學(xué)者有許多爭論，主要集中在柏拉圖對奴隸主民主政治的態(tài)度問題上。許多研究者認(rèn)為柏拉圖反對希臘的奴隸主民主制，他所提倡的理想國具有貴族寡頭的性質(zhì)。也有一些研究者認(rèn)為柏拉圖并不反對真正的民主制，他的理想國也不能說是貴族寡頭式的。但是，柏拉圖的政治思想帶有空想的性質(zhì)，他將當(dāng)時的政治制度看成是古代改制的“蛻變”，企圖退回到古代賢王治國的原始狀態(tài)。

柏拉圖法律思想

柏拉圖有關(guān)法律思想方面的主要著作有《理想國》、《政治家篇》和《法律篇》。在政治、法律思想方面，他從單純主張“賢人政治”，發(fā)展到同時重視法律。他認(rèn)為合乎“正義”的理想國應(yīng)建立在奴隸制和自由民中壁壘森嚴(yán)的等級制基礎(chǔ)上。自由民劃分為三個等級：①人數(shù)極少的統(tǒng)治者；②捍衛(wèi)國家的衛(wèi)士；③人數(shù)最多的、從事生產(chǎn)的農(nóng)民和手工業(yè)者。如果三個等級“和諧一致”、“各守本分”，國家就合乎正義。他在早期的著作中，極為輕視法律的作用，認(rèn)為治理國家只需依靠統(tǒng)治者的智慧，“賢人政治”即由哲學(xué)家充任國王，是最優(yōu)良的政治制度；而法只能是抽象的原則。人性千差萬別，人事變化無常，法不可能對每一社會成員作出最好的規(guī)定。后來由于在敘拉古推行“賢人政治”方案失敗，他在晚期著作《法律篇》中改變了觀點，認(rèn)為人類一定要有法律并遵守法律，否則將如野獸一般生活；人的本性無法了解社會利益，統(tǒng)治者掌握權(quán)力后也會謀取私人利益，所以法是“第二位最佳”的選擇，僅次于賢人政治；法是與國家同時出現(xiàn)的，是采取國家決定形式的社會判斷，其最終目的和國家一樣，是達(dá)到理想國家中的正義。在《政治家篇》中，除了哲學(xué)家治國外，還有貴族（好人）制、有法民主制、無法民主制和寡頭制等四種。柏拉圖認(rèn)為，在沒有“哲學(xué)王”的情況下，有法民主制優(yōu)于無法民主制。

柏拉圖經(jīng)濟(jì)思想

柏拉圖從國家組織原理考察了社會分工問題。他認(rèn)為，每一個人都有多方面的需求，但是人們生來卻只具有某種才能，因此一個人不能無求于他人而自足自立。于是人們便自愿聯(lián)合起來成立國家。同時，柏拉圖還從使用價值方面說明社會分工的必要性。按照柏拉圖的說法，如果一個人專門做一種工作，他所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必然較好和較多。所以，一國中應(yīng)該有專門從事各種行業(yè)的人。在社會分工中，每一個人應(yīng)該擔(dān)任哪種行業(yè)和職務(wù)，應(yīng)取決于人們的天性。他把分工看作是社會分裂為階級的基礎(chǔ)，而分工又被視為是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。社會上劃分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者；一部分人從事腦力勞動，另一部分人從事體力勞動，都被說成是合理的和自然的。

柏拉圖以他的分工學(xué)說為基礎(chǔ)論述了理想國家的組織。他設(shè)想國家由三個階級組成，即統(tǒng)治的等級、守衛(wèi)的等級和勞役的等級。奴隸被視為會說話的工具，沒有列入國家組成的階層之內(nèi)。柏拉圖認(rèn)為私有財產(chǎn)和家庭養(yǎng)成人們利己和貪欲之心，引起社會的分歧和矛盾。因此，哲學(xué)家和戰(zhàn)士都不應(yīng)該擁有私有財產(chǎn)和家庭，應(yīng)實行共妻共子，結(jié)婚男女都必須住在公共宿舍，在公共食堂進(jìn)食，才能最終使國家獲得永久和平，保持全國團(tuán)結(jié)一致。柏拉圖所主張的這種“共產(chǎn)主義”，不過是幻想在奴隸主階級內(nèi)部消滅財產(chǎn)私有制，試圖借此消除統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾和沖突，以維護(hù)奴隸制度。但在《法律篇》中，柏拉圖則主張平分土地，歸屬各居民戶。居民不能將遺產(chǎn)再行分割，也不準(zhǔn)出售或用其他方式進(jìn)行分割。城邦國家也不能運(yùn)用政治權(quán)力來分割地產(chǎn)。他試圖用平均分配土地的辦法，來保持奴隸制國家的穩(wěn)定和和平。

柏拉圖認(rèn)為，農(nóng)業(yè)應(yīng)該成為理想國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。國家應(yīng)該從農(nóng)業(yè)取得收入，因為只有從農(nóng)業(yè)取得收入，才會使人們不致為了獲利而把財產(chǎn)的本來目的拋棄掉。商業(yè)是必要的，但雅典人不應(yīng)該從事這種不體面的行業(yè)。他攻擊商人唯利是圖，忘記了商業(yè)的真正作用，主張制定法律使商人只能得到適當(dāng)?shù)睦麧櫋０乩瓐D反對放款取息和抵押放債，其目的在于防止商業(yè)資本和高利貸資本侵吞奴隸主階級的剩余產(chǎn)品和侵蝕奴隸制自然經(jīng)濟(jì)。

柏拉圖主張理想國家的國土不應(yīng)過大，也不要過小，應(yīng)保持一定的土地面積。一國的人口應(yīng)與土地保持比例，人口不應(yīng)過多，也不要過少。他認(rèn)為一國人口以5,040人最為適當(dāng)。此數(shù)除了11之外是1～12諸數(shù)都可除盡，便于執(zhí)政者用各種方式組織一國的國民。

柏拉圖意識到貨幣可以作為價值尺度和流通手段。但和色諾芬不同，柏拉圖反對把貨幣作為貯藏手段。他按照奴隸制自然經(jīng)濟(jì)的需要，主觀地規(guī)定貨幣應(yīng)該有哪些職能，而不應(yīng)該有哪些職能，完全不了解貨幣的本質(zhì)。

柏拉圖倫理思想

柏拉圖直接繼承和發(fā)展了蘇格拉底的知識論倫理思想，建立起“善的理念”的道德理論體系。他把蘇格拉底的“知識即道德”的思想推向極端，認(rèn)為善的理念是一切善行的目的和唯一真實的、永恒的價值基礎(chǔ)，是道德的唯一根源。道德就是理念在人們靈魂中的體現(xiàn)和追求。柏拉圖把人的靈魂分為理性、意志和情欲3個方面，其中理性是最高的，人只有通過理性才能認(rèn)識理念世界，達(dá)到至善，意志和情欲是在理性的支配下進(jìn)行活動的，其圓滿的活動就是善理念在現(xiàn)世的表現(xiàn)，由此就產(chǎn)生出各種德性活動，形成智慧、勇敢、節(jié)制、正義4種主要德性。他認(rèn)為理性表現(xiàn)為智慧，是深謀遠(yuǎn)慮、管理國家的知識，屬于奴隸主統(tǒng)治者的道德；意志表現(xiàn)為勇敢，是保持一定法律制度的信念，屬于武士的道德；情欲則是低下的，應(yīng)予節(jié)制，節(jié)制是農(nóng)夫和手藝人的道德。統(tǒng)治者、武士、農(nóng)夫和手藝人這3個“階級”在國家里各做各的事情而不互相干擾，就是正義。柏拉圖的倫理思想是古希臘奴隸主貴族派道德觀的理論表現(xiàn)，它帶有神秘主義和禁欲主義的性質(zhì)，是后來的新柏拉圖學(xué)派、斯多阿學(xué)派和中世紀(jì)基督教倫理學(xué)說的主要思想淵源。

柏拉圖美學(xué)思想

柏拉圖的美學(xué)思想貫穿在他的理念論哲學(xué)思想之中，成為其中不可分割的組成部分。在他看來，只有理念世界才是唯一真正的實在，而物質(zhì)的感性世界則是不真實的，只不過是理念世界的蒼白的影子。個別事物的美是相對的、變幻無常的，只有美的理念或“美本身”才是絕對的、永恒不變的。“美本身”可以獨(dú)立存在，而美的事物卻不能離開“美本身”而存在，一個事物之所以是美的，乃是因為“美本身”出現(xiàn)于它之中或者為它所“分有”。因此，“美本身”先于美的事物，是個別事物的美的創(chuàng)造者。柏拉圖認(rèn)為，大多數(shù)人只是喜愛美的事物，他們只具有關(guān)于美的“意見”，只有哲學(xué)家才能喜愛和認(rèn)識美的理念本身，并具有真正的美的知識。對美的理念的認(rèn)識只能憑借思想，而不能憑借感覺。但是，這種認(rèn)識不是一下子完成的，必須經(jīng)過一個循序漸進(jìn)的過程，首先是從愛個別美的形體推廣到愛一切美的形體，再從愛美的形體到看出行為、制度以及學(xué)問知識之美，最后則終于豁然貫通，愛涵蓋一切的絕對美，達(dá)到只以美本身為對象的那種學(xué)問，徹悟美的本體。照柏拉圖的說法，這一認(rèn)識的過程是“回憶”的過程，因為關(guān)于美的理念的知識，是靈魂所固有的，問題在于靈魂下降塵世后忘記了這種知識，通過具體事物的美才能喚起“回憶”，重新見到“美本身”。

柏拉圖的藝術(shù)理論也十分重要。他把模仿看作藝術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為藝術(shù)模仿自然，但因為自然本身不是真實體，只是理念世界的“影子”，所以模仿自然的藝術(shù)就淪為“影子的影子”了。他認(rèn)為，藝術(shù)品和真實體隔了兩層，從藝術(shù)得不到真理，它的價值不高。藝術(shù)訴之于人的感情，專門挑動人的感情，容易敗壞人性，因此，他也反對藝術(shù)。但是，盡管柏拉圖對藝術(shù)采取輕視態(tài)度，卻并不否認(rèn)藝術(shù)的社會作用。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)對人有很大的潛移默化的影響，主張對文學(xué)藝術(shù)規(guī)定嚴(yán)格的審查監(jiān)督制度，并要以社會效用作為衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。他指控當(dāng)時古希臘的文學(xué)藝術(shù)作品對社會起壞作用，要把詩人逐出他的“理想國”。關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，柏拉圖強(qiáng)調(diào)要靠靈感。他認(rèn)為，詩人寫詩不是憑智慧和技藝，而是憑天才和靈感。只有失去平常理智而陷入“迷狂”，才能充當(dāng)神的代言人而進(jìn)行創(chuàng)作。柏拉圖關(guān)于美的學(xué)說和藝術(shù)理論，就其系統(tǒng)性和嚴(yán)密性來說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他以前的古希臘思想家，他是古希臘美學(xué)的真正奠基人。他的美學(xué)思想在歷史上影響很深，后來西方唯心主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰脑S多重要觀點都來源于此。

柏拉圖教育思想

柏拉圖十分重視教育的作用，他在中期寫的《理想國》和晚年寫的《法律篇》中，有很大一部分?jǐn)⑹鏊慕逃枷搿Ｔ谖鞣浇逃飞希谝粋€提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系。他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā)，在其教育體系中強(qiáng)調(diào)理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，匯集在村莊的神廟里，進(jìn)行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認(rèn)為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)和聲學(xué)等學(xué)科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學(xué)科對于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過5年后，他就可以成為統(tǒng)治國家的哲學(xué)王了。在《法律篇》里，柏拉圖把斯巴達(dá)和當(dāng)時雅典的教育制度結(jié)合起來，認(rèn)為教育是人類所具有的首要的和最美好的事物，而且只能有那種人進(jìn)行“恨你所當(dāng)恨，愛你所當(dāng)愛”的特殊訓(xùn)練，才配得上稱為教育。在體育教育中他主張應(yīng)包括教育手段和健康術(shù)。他對當(dāng)時雅典出現(xiàn)的競技主義和競技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時也批評市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張心身和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈”。柏拉圖體育教育思想對后世體育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

柏拉圖的教育思想是以唯心主義為基礎(chǔ)、為奴隸主貴族政治服務(wù)的，但其中仍有一些發(fā)人深思的因素，對后世教育學(xué)的發(fā)展有很大影響。他的學(xué)生亞里士多德就從中吸取了許多教育觀點。柏拉圖所制訂的各門學(xué)科，加上過去智者們制訂的文法和修辭學(xué)，到了中世紀(jì)就發(fā)展成為七藝。他的唯心主義理念論思想在3世紀(jì)就影響了普羅提諾的思想，后者創(chuàng)立了新柏拉圖主義哲學(xué)。在中世紀(jì)初期，他的思想對著名神學(xué)家奧古斯丁的神學(xué)體系有很大的影響，在文藝復(fù)興時期，不少學(xué)者對柏拉圖發(fā)生興趣。后來在意大利仍建立柏拉圖式的學(xué)園。

柏拉圖文學(xué)思想

柏拉圖在講學(xué)進(jìn)程中寫出了40篇左右的對話。對話這種文學(xué)體裁屬于“直接敘述”，在希臘史詩和戲劇里已成為重要組成部分。柏拉圖把對話從史詩和戲劇里提出來，作為一種獨(dú)立的文學(xué)形式，運(yùn)用于學(xué)術(shù)討論。它的特點是運(yùn)用“蘇格拉底式的論辯法”，把各方論點都擺出來，把其中矛盾剝繭抽絲逐層揭露出來，從而引向比較有說服力的結(jié)論。柏拉圖把對話體運(yùn)用得極為靈活，從日常具體事例出發(fā)，很少用抽象推理。以淺喻深，由近及遠(yuǎn)，去偽存真，層層深入，不但把人自然地引到結(jié)論，而且使人看到活的思想過程，激發(fā)自己的思考。柏拉圖的《對話集》是希臘文學(xué)中出色的散文作品，是學(xué)術(shù)討論中一種值得繼承和發(fā)揚(yáng)光大的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

為制定由哲學(xué)家當(dāng)國王的理想國家，恢復(fù)雅典貴族的統(tǒng)治，柏拉圖花了40年之久寫出了他的幾十篇對話。其中最突出的是他對荷馬和悲劇詩人的控訴，最大的罪狀是模仿藝術(shù)顯不出真理；其次是文藝滋長人類低劣情欲，例如悲劇中的感傷癖和哀憐癖以及喜劇中的“詼諧的欲念”和“小丑習(xí)氣”。文藝把神和英雄寫得和平常人一樣，奸盜邪淫，無惡不作，這只能傷風(fēng)敗俗，培養(yǎng)不出正直、真誠、勇敢、鎮(zhèn)靜等為“城邦保衛(wèi)者”所必備的優(yōu)良品質(zhì)。他質(zhì)問荷馬：“請問你，你替哪一國建立過一個較好的政府？是哪一國的立法者和恩人？”并且譏笑荷馬只歌頌英雄而并不認(rèn)識英雄，“否則他就會寧愿做詩人所歌頌的英雄，而不愿做歌頌英雄的詩人。”他告訴悲劇詩人們說，雅典人制定了很好的法律，所以“我們也是悲劇詩人，我們也創(chuàng)造了一部頂高尚頂優(yōu)美的悲劇”，用不著你們的那種悲劇了。于是他向到雅典來“展覽身體和詩歌”的人鞠躬致敬，替他們?yōu)⑸舷闼魃匣ü冢埶麄兊脚缘某前钊チ耍仡^向雅典人宣告：“至于我們的城邦里我們只要一種詩人和故事作者，態(tài)度要比他嚴(yán)肅，作品須對我們有益，只模仿好人的言語，并且遵守我們原來替保衛(wèi)者們設(shè)計教育時所定的規(guī)范。”從替理想國的統(tǒng)治階級訓(xùn)練統(tǒng)治人才的角度來徹底檢查和正確處理希臘史詩和悲劇，這就是柏拉圖在《對話集》里的中心任務(wù)。

此外，柏拉圖所著重宣揚(yáng)的靈感說雖來源于宗教迷信，影響卻極深遠(yuǎn)。他在《伊安篇》里力圖證明單憑專業(yè)技術(shù)知識創(chuàng)造不出文藝作品，藝術(shù)創(chuàng)造要憑靈感。靈感是來自詩神的一塊有強(qiáng)大吸引力的磁石，“詩神就像磁石，她首先把靈感傳給人們，得到靈感的人們（詩人們）又把它輾轉(zhuǎn)遞傳給旁人，讓旁人接上他們，都懸在一條鎖鏈上”。靈感不但不憑知識和理智，而且還要“失去平常理智而陷入迷狂狀態(tài)”。在《斐德羅斯篇》和《會飲篇》里，柏拉圖還把靈感中的迷狂狀態(tài)結(jié)合到他從埃及得來的靈魂輪回說，認(rèn)為靈感來自不朽的靈魂前生在天國所見到的美滿境界的回憶。他還屢次指出文藝創(chuàng)作和愛情都必呈現(xiàn)靈感中的迷狂狀態(tài)，因此文藝創(chuàng)作和愛情之間具有一致性。現(xiàn)代弗洛伊德派的文藝心理學(xué)說明了柏拉圖的靈感說至今還在發(fā)生影響。

柏拉圖的文藝?yán)碚撛獾絹喞锸慷嗟碌呐u，后者在其著作《詩學(xué)》中認(rèn)為，文藝并不只是“影子的影子”，詩比歷史更真實，因為更嚴(yán)肅，更有普遍性。柏拉圖的文藝?yán)碚搶ξ鞣轿膶W(xué)的影響一直延續(xù)到現(xiàn)代。盡管中世紀(jì)時教廷將亞里士多德的學(xué)說列為經(jīng)典學(xué)說，而對柏拉圖大加批判，柏拉圖的著作甚至遭到查禁，但到文藝復(fù)興時期，意大利文化中心佛羅倫薩又創(chuàng)立了柏拉圖學(xué)園，柏拉圖的文藝?yán)碚撝匦鲁蔀橛绊懳鞣轿膶W(xué)的最主要的古代思想淵源。

柏拉圖生平年表

成長時期28年

公元前427年 柏拉圖出生（奧林匹克88屆第一年），家世顯赫，此年即伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后4年，伯里克利死后第二年，蘇格拉底42歲（是年西西里萊翁蒂尼（Leontini）邦人高爾吉亞來雅典求援，告敘拉古入侵其邦）。

公元前423年 4歲，阿里斯托芬《云》上演，蘇格拉底在場觀賞，當(dāng)場現(xiàn)身示眾，態(tài)度自若。

公元前421年 6歲，據(jù)說是《理想國》發(fā)生時間（或所托時間）。

公元前420年 7歲，進(jìn)狄奧尼索斯學(xué)校，識字，聽荷馬等詩作。

公元前411年 16歲，普羅塔哥拉被400人大會中人指控使人不信神，逃出雅典，在往西西里途中遇難（前此哲學(xué)家受迫害或驅(qū)逐、處死、或自愿放逐的還有阿那克薩哥拉，畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特）。

公元前409-403年 估計到過騎兵執(zhí)勤，據(jù)說參加過3次戰(zhàn)役。

公元前408年 高爾吉亞在第93屆奧林匹亞運(yùn)動會上發(fā)表演說，呼吁雅典和斯巴達(dá)團(tuán)結(jié)起來對付波斯。

公元前407年 20歲跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，此前曾向克拉底魯學(xué)習(xí)赫拉克利特哲學(xué)；向赫莫根尼學(xué)習(xí)巴門尼德哲學(xué)。據(jù)說曾想寫戲劇，給蘇格拉底看，被否定。

公元前405年 敘拉古狄奧尼索斯推翻民主，建立僭主政權(quán)。

公元前404年 23歲，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束，雅典30僭主，柏拉圖一度想從政，后失望。

公元前399年 28歲，蘇格拉底受審（柏拉圖在場）并被處死，死時因病不在（太傷心？）。

游學(xué)12年

公元前398年 柏拉圖與其他蘇格拉底的弟子紛紛離開雅典到外地避風(fēng)，到過西西里、意大利、埃及。

公元前392年 35歲，在這前后，撰寫早期對話：《申辯》、《克力同》、《游敘弗倫》、《拉齊斯》、《呂西斯》、《查米迪斯篇》。

伊索克拉底在雅典辦學(xué)園，教演講術(shù)。

公元前390年 出訪：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派掌握的政權(quán)等。

公元前388年 訪敘拉古狄奧尼索斯一世，結(jié)識其小舅子（女婿）狄翁（時狄翁20歲），成為至交，（此其間據(jù)說曾得罪僭主被賣作奴隸，由安尼舍里斯贖身）。

講學(xué)20年

公元前387年， 40歲，回到雅典，開始個人講學(xué)，或說此年建立學(xué)園，此前后撰寫對話：《普羅塔哥拉》、《美諾》、《尤息德謨斯篇》。

又中期著作：《理想國》、《會飲》、《斐得若》、《費(fèi)多》等最具戲劇性的對話。

公元前385年蘇格拉底案的平反：立蘇格拉底雕像。

公元前384年 43歲，亞里士多德生，德謨斯提尼生。

公元前387年 ；在雅典西北郊外的陶器區(qū)建立學(xué)園。“不懂幾何學(xué)者勿入此門。

公元前376年 ；高爾吉亞死。

公元前371年 ；底比斯軍在伊巴密濃達(dá)指揮下，大敗斯巴達(dá)。

公元前370年德謨克利特死，據(jù)說柏拉圖曾想購其書付之一炬。

晚年最后的政治嘗試及講學(xué)、著述：20年（或可再分兩段：政治、著述）

公元前367年 60歲，將學(xué)園交歐多克索主持，自己帶弟子和友人第二次往敘拉古，當(dāng)年老狄奧尼索斯死，狄翁攝政，此時柏拉圖已聲名遠(yuǎn)播希臘及以外

亞里士多德來雅典學(xué)習(xí)（據(jù)說講善，僅剩亞里士多德一人聽）

公元前366年狄奧尼索斯二世繼位，狄翁逃離，柏拉圖悵然離開敘拉古。

公元前363年 64歲，第三次往敘拉古，被扣留，被逐。

公元前357年 70歲，放棄政治活動，全力著述，晚期著作有：智者、政治家、斐里布、蒂邁歐篇。

公元前356年亞歷山大大帝出生。

公元前348年 ；晚年最后的著作是：法律篇，伊璧諾米篇續(xù)篇，剛開篇即去世。

公元前347年 ；春季（三月？）去世，遺囑對用于校舍的房產(chǎn)，不許出售、轉(zhuǎn)讓。留下四家奴，釋放一奴隸，財產(chǎn)很少。

公元前344-343年 ；狄奧尼索斯二世最后被推翻，亞里士多德任亞歷山大教師。