導(dǎo)讀中國(guó)的古體詩(shī)歌一向講究押韻。嚴(yán)格的押韻，就是韻腳字的韻母和聲調(diào)都相同，以此來(lái)形成一種音律的回環(huán)美感。最早的詩(shī)歌押韻，自然沒有大家共同遵守的規(guī)范，應(yīng)該都是作者....

中國(guó)的古體詩(shī)歌一向講究押韻。嚴(yán)格的押韻，就是韻腳字的韻母和聲調(diào)都相同，以此來(lái)形成一種音律的回環(huán)美感。最早的詩(shī)歌押韻，自然沒有大家共同遵守的規(guī)范，應(yīng)該都是作者以母語(yǔ)方言為標(biāo)準(zhǔn)。在音值上，不同方言對(duì)某個(gè)字的讀音會(huì)有差別，但對(duì)字音的歸類，卻可能相同。例如《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”其中“鳩”“洲”“逑”不僅在當(dāng)時(shí)是押韻的，用今天的普通話和許多方言朗讀，也是押韻的。

當(dāng)然，這種情況并不是普遍的，不同方言對(duì)字音的歸類有時(shí)也不完全相同。因此，往往就會(huì)出現(xiàn)一種情況：用甲方言讀一首詩(shī)是押韻的，而用乙方言去讀卻不押韻了。由此產(chǎn)生了“共同標(biāo)準(zhǔn)”的訴求，即要求人們都按一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)押韻，而不是按照任何一種方言的標(biāo)準(zhǔn)押韻。體現(xiàn)“共同標(biāo)準(zhǔn)”的，就是韻書。

韻書出現(xiàn)在魏晉時(shí)期，它首先按照聲調(diào)標(biāo)準(zhǔn)將漢字歸類；同一聲調(diào)的字，再按韻母標(biāo)準(zhǔn)歸類；同一韻母的字，又按聲母標(biāo)準(zhǔn)歸類。唐代以后，韻書成了人們寫作格律詩(shī)賦的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)是書面上的硬性規(guī)定，與社會(huì)口語(yǔ)的實(shí)際情況并不完全相符，后來(lái)更是漸行漸遠(yuǎn)了。今天，人們并不知道一個(gè)字在韻書中的實(shí)際音值，只知道在當(dāng)時(shí)的讀音分類情況。

今天人們用普通話讀古體詩(shī)歌時(shí)，常會(huì)遇到韻腳字不押韻的情況。例如白居易《續(xù)古詩(shī)》：“戚戚復(fù)戚戚，送君遠(yuǎn)行役。行役非中原，海外黃沙磧。伶俜獨(dú)居妾，迢遞長(zhǎng)征客。君望功名歸，妾憂生死隔。誰(shuí)家無(wú)夫婦？何人不離拆？所恨薄命身，嫁遲別日迫。妾身有存歿，妾心無(wú)改易。生為閨中婦，死作山頭石。”詩(shī)中的“役、磧、客、隔、拆、迫、易、石”是一組在韻書中都屬于同一韻的字，但用普通話來(lái)讀，便不押韻了。

有些人不甘心于無(wú)法感受韻律的回環(huán)美，便采用了類推讀音的做法。比如，“斜”在平水韻中歸“下平六麻”，經(jīng)常被用作韻腳。例如，劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”杜牧《山行》：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜月紅于二月花。”這些詩(shī)都用“花”“家”與“斜”押韻，而“斜”在普通話中讀“”，與“花”“家”韻母的音值不同。于是有人主張用“花”“家”的讀音類推，將“斜”讀為“”，以求和諧。這一做法在很長(zhǎng)一段時(shí)間里很流行。

但是問題來(lái)了，這種類推的做法能不能貫徹到其他詩(shī)歌中呢？

例如，劉禹錫《臺(tái)城》：“臺(tái)城六代競(jìng)豪華，結(jié)綺臨春事最奢。萬(wàn)戶千門成野草，只緣一曲后庭花。”夏竦《廷試》：“殿上袞衣明日月，硯中旗影動(dòng)龍蛇。縱橫禮樂三千字，獨(dú)對(duì)丹墀日未斜。”遇到這種情況，可不可以將其中的“奢”和“蛇”都讀為“”呢？再如，“下平六麻”韻中還有“車、邪、遮、賒、耶、嗟、蝸、爺、些”等字，如果它們出現(xiàn)在詩(shī)歌的韻腳上，是不是也要將韻母改讀為“ā”呢？

漢字古音的音值確實(shí)是個(gè)很麻煩的問題，各種擬測(cè)都只能聊備一說(shuō)。前人用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)音讀《詩(shī)經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)韻律不和諧，就提出“葉韻”一說(shuō)，受到后來(lái)的研究者詬病。實(shí)際上，將“斜”類推而讀為“”，和“葉韻”幾乎是一樣的。如果這種“類推”被容許，古詩(shī)韻腳的讀音可就要亂成一鍋粥了。

明代陳第說(shuō)：“時(shí)有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移。”我們只能籠統(tǒng)推測(cè)詩(shī)歌韻腳讀音在當(dāng)時(shí)是和諧的。進(jìn)一步深究的話，甚至在當(dāng)時(shí)也未必和諧。因?yàn)橹泄乓詠?lái)人們按照韻書的規(guī)定押韻，并不照顧韻腳字在當(dāng)時(shí)口語(yǔ)中的音值。筆者認(rèn)為，在古體詩(shī)歌閱讀中，知道這些韻腳字在韻書中是一個(gè)韻類，是具備韻律回環(huán)美的，這就夠了；而不宜采取將“斜”讀為“”一樣的做法。

到南北朝，文人開始注意并重視到，在行文中將字音的調(diào)節(jié)作為一個(gè)重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》：“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊。兩句之中，輕重悉異。”其講究已經(jīng)十分細(xì)密了。這種對(duì)韻腳字以外文字的音律講究，導(dǎo)致了律詩(shī)的產(chǎn)生。律詩(shī)的平仄模式，是古人在長(zhǎng)期創(chuàng)作實(shí)踐中獲得的平仄最佳匹配狀態(tài)，利用字音的平仄對(duì)立，營(yíng)造了聲律的起伏變化美感。

例如李白《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”這首詩(shī)所用的平仄模式是“仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”。其中“生”在第五個(gè)字的位置，可平可仄，其余字音都符合模板規(guī)定。這里的“看”讀平聲“”，才符合模板的規(guī)定，如實(shí)傳達(dá)聲律效果。“看”在現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話中是多音字，讀“”時(shí)，指“使視線接觸人或物”；讀“”時(shí)，意為“守護(hù)照料”。因而，人們根據(jù)意義容易將“遙看瀑布掛前川”的“看”讀成去聲“”。

此外，像“過、思、聽、忘、望、嘆、論、醒、憑”等，在古體詩(shī)歌中都有平仄兩讀的情形，出現(xiàn)頻率很高，應(yīng)該引起注意，隨時(shí)辨識(shí)。

古體詩(shī)歌有一套知識(shí)系統(tǒng)，教和學(xué)都應(yīng)該尊重它，遇到有關(guān)問題，應(yīng)當(dāng)予以足夠的說(shuō)明，使循序漸進(jìn)的知識(shí)積累保持一貫性。

（作者：岳海燕，系山西大學(xué)文學(xué)院講師）