今天上海松江城區松樂路一小區里有一株高大的古樟樹七百年前曾有一位中國歷史上著名的文藝成就集大成者帶著他內心深處最大的煩惱與痛苦一次次悄然來到這里來見他一生恐怕最需要勇氣去面對的一個人

他叫趙孟頫他要見的人叫趙孟僩

一

趙孟頫不是上海人他的妻子管道升就是寫你儂我儂詞的那位有史志記載上海青浦是她的生長地也有更多史料記載她的家鄉在吳興青浦可能是她的成長地

記者在追考中倒是發現另一位鮮為人知者的存在或許讓上海鮮為人知地成了趙孟頫的瓦爾登湖成為他直面內心靈魂拷問的隱秘的角落成為他最有獨特機緣與自己和解的救贖之地

這個人叫趙孟僩

僩xin寬大也頫屈身低頭向下

仿佛一語成讖

這是一對血親王孫皇家宗室是宋太祖趙匡胤的十余世孫然而他們出生在了一個特殊的時間

宋元交替之際這對宋氏宗親難兄難弟一個隨文天祥抗元一個出仕元朝做官

抗元的后來歸隱云間在松江先做道士后做和尚名僩他字月麓一說號月麓故稱月麓和尚

仕元的榮際五朝官居高位有說是元初僅有的兩位漢人高官之一名頫他字子昂古人取名和字講究關聯他的頫昂一俯一仰耐人尋味

更耐人尋味的是他一而再再而三地來到松江與說來只是族兄的趙孟僩一次次會面且長談

要知道聰慧如他五歲的字已賣錢他自帶光環的才氣神采能讓忽必烈第一次見就贊為神仙中人七百年后一本趙孟頫傳對他的評語是中國文化史上很少有的絕才全才水星有一座環形山被國際天文學聯合會命名為趙孟頫晝夜遨游在宇宙的廣闊無垠里

1992年故宮博物院王連起先生就是以趙孟頫的廣度回應傅申與朱惠良之爭

二

朱惠良說董其昌的藝術成就超過趙孟頫傅申說不如在場被要求評一評的王連起靈機一動借用師伯王季遷的畫論看畫要從兩個剖面看深度和廣度說深度不好比的話廣度可以比趙孟頫的書法真草隸篆兼擅繪畫山水人物花鳥竹石鞍馬俱能

于是傅申說我宣布我勝利

王連起自己的直接評價是趙孟頫可以說是中國藝術史上獨一無二空前絕后的全才我講的藝術史主要是書畫

從眾多史料看趙孟頫在書法繪畫詩文印章音樂考據鑒定收藏都有建樹不少登峰造極

先說書法

楷書四大家顏柳歐與趙前三位都在唐朝所以有人感嘆在唐人已經把楷書寫到極致的情況下他是后人中唯一一個上位的

元史說趙孟頫篆隸真行草書一說為篆籀分隸真行草書無不冠絕古今遂以書名天下還有一本相傳為他寫的六體千字文六種字體每一種都可作孩童寫字范本也有說其中三體為集字專家稱他扭轉了宋人書法只寫行書不能寫工楷更沒有什么人寫篆隸的情況是趙孟頫把真草篆隸都恢復了讓整個元代的書壇豐富多彩

草書千字文卷元趙孟頫書紙本手卷縱241厘米橫2406厘米草書103行趙孟頫一生曾以各種書體多次書寫千字文草書之作存世不止一件清人安岐評價此書體勢圓熟轉折峻峭而兼章草雖宗智永與往昔所見迥別乃公之變筆也評者謂文敏天資既高學力淵深未有不神而化者此卷良是此卷曾藏清乾隆內府圖文引自故宮博物院官網

他被認為是把書法上升為書道的關鍵人物以技入道的開拓者對整個東亞文化的影響十分深遠他推崇二王力倡復古核心是推崇用筆之法力倡書法之氣后世解釋紛紛的書論名言結字因時相傳用筆千古不易正是他寫在蘭亭十三跋第七跋的心得趙體松雪體趙孟頫號松雪道人據說在當時的朝鮮日本流行還有印度天竺有僧數萬里來求其書歸國中寶之

他自己寫得好妻子管道升兒子趙雍外孫王蒙一說為外甥也都是成色十足的一流書家他帶動和影響了數百年間一批書者元仁宗特地將他與管道升趙雍的書法裝在一起標示說使后世知我朝有一家善書者書法在元朝薪火相傳沒有中斷源遠流長他的貢獻與深遠影響不可忽視

三

再說繪畫

曹雪芹在紅樓夢寫下這么一句什么叫好話畫宋徽宗的鷹和趙子昂的馬

明代書畫鑒藏家兼史論家王世貞則說文人畫起自東坡至松雪敞開大門

文人畫簡單說就是有別于畫工求真的文人求意如蘇軾說王維品摩詰之詩詩中有畫觀摩詰之畫畫中有詩今人了廬則稱集詩書畫融合于一體在他看來文人畫是中國古代文明在繪畫中的綜合體現是世界繪畫史皇冠上的明珠

文人從自身地位極高的宋代跌下之后趙孟頫成為開元代文人畫風氣的領袖

不僅重新提振而且敞開大門使文人畫從墨戲擺脫出來走向正規畫下啟眾多名家

被認為和趙孟頫較了一輩子勁的董其昌也稱贊說元四家都賴趙孟頫提醒品格王世貞列趙孟頫吳鎮黃公望王蒙為元四家董其昌則列黃公望王蒙倪瓚吳鎮為元四家而且稱趙孟頫為元人冠冕

謝稚柳也認為元代畫派的興起是趙孟頫反對南宋畫派的結果指出這些畫家不是親受趙孟頫的耳提面命便是私淑或再傳趙孟頫成了一代宗師而且一直影響到清初的畫派四王的妮古風尚查陳繼儒有書名妮古錄妮似為軟纏之謂固然是遙接他的衣缽即當時以豪放為主的革新畫派如朱耷髡殘道濟等也不免間接受了他的影響

富春山居圖作者黃公望自稱松雪齋中小學生

王連起認為趙孟頫對中國繪畫的貢獻簡單說就是用省減改造了山水畫兩大派李郭和董巨他的名畫水村圖鵲華秋色圖改造的是董巨雙松平遠圖重江疊嶂圖改造的是李郭改造之后呢跟董巨李郭是天壤之別

水村圖卷元趙孟頫繪紙本水墨縱249厘米橫1205厘米本幅有清乾隆皇帝詩題兩段此圖卷作于元大德六年1302年趙孟頫時年49歲這是他最后一幅可靠的紀年作品畫家借景抒情表現了一種靜穆的心態和對平淡天真的追求此圖重要之處在于其對元畫獨特風格的形成產生了較大的影響由此可見趙孟頫在開創元明清文人畫潮流中所起的重要作用此圖卷曾為董其昌所收藏后收入清內府圖文引自故宮博物院官網

省減二字關聯著趙孟頫一個空前絕后的主張

他在書論上提出過用筆千古不易而在畫論上他寫下過一首極重要的名詩石如飛白木如籀寫竹還應八法通若也有人能會此須知書畫本來同大意為畫奇石像書法上的飛白皴擦畫枯木像古篆字的筆觸畫墨竹需通曉楷書永字八法

這通常被用來說明他提出了書畫同源

王連起先生的觀點更進一步書畫同源指最早的人類創字趙孟頫這是指書畫同法和啟功先生講同核一樣都是用筆的問題這一點可以說是空前絕后的

知乎一條精華帖排在首位的觀點是和西方的塞尚一樣趙孟頫解決了時代的問題

那篇帖文的作者認為繪畫到了宋末像不像沒那么重要了但筆觸的美感究竟該往何處去成為時代的問題趙孟頫和塞尚面臨同樣處境也都從畫者的固定觀察視角跳了出來打開繪畫的時空觀把不同時間不同視角的畫面按自己的意愿拼貼在同一個畫面中如趙孟頫的鵲華秋色圖塞尚的鄰近圣維克多山小路這重新定義了觀看的方式以前的畫家改變的是繪畫的技巧或者風格而趙孟頫和塞尚改變的是整個觀察的方式

和書法一樣趙孟頫在繪畫上也很全元史趙孟頫列傳說其畫山水木石花竹人馬尤精致

不同的是他的書法爭議很大

四

紐約大都會博物館專家何慕文最想與趙孟頫徹夜長談

為了與他討論作為宋室后代決定出仕元朝做出這個選擇意味著什么

董其昌說趙孟頫的字俗態傅山直斥薄其為人痛惡其書淺俗

不過到了晚年他們又都發生了轉變傅山說秉燭起長嘆奇人想斷腸趙廝真足異管婢亦非常董其昌說始知吳興之不可及也趙孟頫是吳興人

有觀點認為趙孟頫的字老了的人更能深悟因為他的經歷

熱愛他書法藝術的人甚至說只有當你真正練習過趙體才會明白它的柔軟中究竟隱藏了多少力量

趙孟頫曾在題東坡書醉翁亭記中稱贊過蘇東坡的字外柔內剛真所謂棉裹鐵也

他又在蘭亭十三跋第六跋說王羲之寫蘭亭之所以神是因勢而用無不如志這八字理念被認為就是孔子說的從心所欲不逾矩就是宋朝理學講究的中庸所以說趙孟頫以技入道

這當然是純粹就藝術范疇而言

對其人其事一位網友這樣總結歷史上有不少人批評他做了走狗從整個中國文化傳承的角度上來看趙孟頫是解決了中國文化傳承危機的關鍵人物

寵愛他的元仁宗說唐有李白宋有蘇軾我有子昂

趙孟頫自己在六十三歲那年一路高升之際寫過一首自警詩一生事事總堪慚感嘆唯余筆硯情猶在留與人間作笑談

與此相映照的是據任道斌趙孟頫系年記載趙孟頫三十五歲那年也就是他到大都仕元才一兩年就曾寫過另一首罪出詩在山為遠志出山為小草昔為水上鷗今如籠中鳥

同在這年江西文人謝枋得力辭程鉅夫之薦拒不出仕并稱江南人才仕元可恥次年謝枋得絕食而亡

趙孟頫也是程鉅夫舉薦的

可以想見當他一次次來到松江面對曾隨文天祥抗元的趙孟僩心里會有怎樣的波瀾

這恐怕是他本應最怕見的人了吧

那他為什么要一次次來

五

深入史料可見趙孟頫與上海的交集其實很多

七百多年前他與上海人任仁發同一年出生后來也成為了好友

七百多年后他的兩幅作品與任仁發的一幅一起在2002年上博晉唐宋元書畫國寶展上與熱情的上海觀眾見面

七百多年前他在杭州書肆意外收得淳化閣帖祖本卷二五八后又得另八卷湊成全帙如獲至寶稱書法之不喪此帖之澤也

七百多年后被視為中華第一帖的淳化閣帖被上博從國外購回收藏國寶回家盛事轟動海內

四百多年前1559年明朝的尚寶司丞管皇帝符璽的官顧名世在今天上海黃浦區露香園路大境路一帶買地造園挖池子時發現了一塊石頭上有趙孟頫題的露香池三字就以此命名園子為露香園

再后來露香園路成為保留至今的路名

四百多年后1980年松江發現三文敏的六塊心經碑刻現藏松江博物館轟動一時三文敏指趙文敏即趙孟頫董文敏即董其昌張文敏即張照清代松江書法家

再從今天的上海地圖看去

東南浦東鶴沙趙孟頫嘗過鶴沙凡近鎮寺院碑記鐘銘皆其真跡雍正分建南匯縣志

西北青浦金澤至今可見頤浩寺里有趙孟頫留下的手跡不斷云并被刻成石刻陳從周說景一文提到趙樸初曾來上海希望他陪去金澤勘查該寺遺址

市區法華鎮路曾有北宋建的法華禪寺大雄寶殿匾額為趙孟頫題寫

西南醉白池里趙孟頫寫的前后赤壁賦石刻今天依然可見追憶了顧野王的松江寶云寺記碑文也是他揮毫寫就

查崇禎松江府志卷五十六

從新場的永寧寺碑鶴沙的鐵佛寺鐘銘亭林的寶云寺碑黃浦的順濟廟碑華亭的法云寺碑松江的普照寺碑南門的長春道院碑濱海的歸去來兮碑到梁顧侍郎四大字在寶云寺行書千文在華亭縣眾福寺記在泰來橋寺中千佛水院記在普照寺釋迦殿記在普照寺法云寺碑記寶云寺慧光庵記在亭林大士小像在上海再到華亭縣學里的居竹記松江府西北泰來橋上的眾福院記及上述原在府署的赤壁賦全都是趙孟頫寫的

數量之多在當時松江府存歷代名人帖排第一前后史冊也堪稱罕見

去世前一年他還為松江寫了華亭長春道院記

但這些作品里就是未見寫給古樟樹下那位隱者趙孟僩的

六

相比趙孟頫來過這里今人更應知道他來見的這位趙孟僩

這棵古樟樹下有塊銘牌寫著本一禪院遺址

這是松江區有關部門在第三次全國文物普查時所立今天的松江上海小區一棵樹下都可能埋藏著豐厚的故事

從浩瀚史料找到這樣一些記述

這里原名北道堂是南宋乾道年間1165年1173年松江本地人沈氏所建歲久業廢宋元交替之際趙孟僩不屑仕元托黃冠做道士游云間來到這里

五年后他又剃發為僧更法名為順昌號月麓又自號三教遺逸改北道堂為本一禪院

先儒后道再釋本一是否三教合一之意

這位臺州黃巖人還在史料中有這樣一句記述少游謝南齋歐陽巽齋劉須溪朱約山諸公之門

這句話細考下去大有意味

四人中謝南齋暫未得考歐陽巽齋應是歐陽守道宋史有傳他字巽號巽齋著有巽齋文集南宋教育家江西吉安人著名的吉安白鷺洲書院建成后請他第一個去講學他又曾被聘為岳麓書院副山長講學者他是文天祥的老師

劉須溪應是劉辰翁他別號須溪是南宋末年愛國詞人也是江西吉安人做過贛州濂溪書院山長他早年跟從歐陽守道也在白鷺洲書院學習過當時也教過文天祥

朱約山應是朱渙也是江西吉安人也是文天祥的老師全宋詞第2781頁朱渙小傳寫道渙號約山廬陵今江西吉安人官大理寺丞衢州守壽八十余卒查史料可見文天祥寫過很多首詩給他生日謝朱約山和來韻回朱約山賀生日壽朱約山八十韻壽朱約山八十三歲

四位可考的三位都是文天祥的老師重合度如此之高尤其朱約山應是文天祥在吉安鄉鎮書院里的第一位老師

難道趙孟僩從小也在江西甚至吉安

崇禎松江府志有陳繼儒寫的本一禪院志敘文中有兩處提到他與文天祥的交集一是文丞相開閫江浙辟孟僩與之偕抵吳閫特指城門的門檻引為統兵在外的將帥辟征召這里應是指1275年時任江西贛州知州的文天祥起兵勤王八月率兵至浙江杭州

然而僅十日某環衛王邦杰以城降元授邦杰安撫使孟僩吳江尹這里應是指同年十月元軍攻破常州府通判王矩之環衛王邦杰以城迎降

就此孟僩稱疾不就遠遁云間

二是趙孟頫后聞文相狥難燕京撰文遙祭涕泗橫流臨終說偈云文山之客千古忠貞狥徇示眾亦通殉文山是文天祥的號贛州今有文山路

陳繼儒感嘆蓋至死不忘故宋如此

趙孟僩遠遁云間的這份氣節與堅定鮮為人知但終究還是打動了后來看見的人明代內閣首輔朱國禎寫的涌幢小品卷二十中位列關云長岳武穆之后陸秀夫于謙之前的是文文山文中專門寫到的另一個人是趙孟僴原字如此所述與趙孟僩事跡相符宋之宗室年十七及冑舉文天祥辟為參謀天祥北去居吳依親友以居越十年為道士名道淵居松江北道堂又五年為僧名順昌因自號三教遺逸改道堂為本一庵臨終手辭以訣有曰文山之客千古忠貞

此書雖為小品不過四庫全書總目提要肯定說其是非不甚失真在明季說部之中尤為質實

天地有正氣1283年文天祥死于大都遠隔千山萬水遠隔多少年后無人知曉的云間海上一禪院里一位隱匿者直至人之將死依然念念不忘與之心心相通

會有人記得無論小品還是府志甚至一棵古樟樹

趙孟僩就葬在本一禪院后

七

志書中還記載了本一禪院和院中呂公樟一些奇聞

楊維楨寫道戰火中松江城內外佛寺百余處要么夷為焦土要么穿漏為四虛之亭唯獨本一禪院巋然于瓦礫場中椽瓦不動人們說是祖師愿力所致也說靠木材柱石優質楊維楨用墾田比喻說趙孟僩最初的開墾治理播種辛苦而有功后之人享有成利者宜思其所由來哉

條目呂公樟則寫道有鄰人生瘡被趕出家門在一座橋遇見一位道人帶他來到本一禪院內道人對樟樹作揖說樟先生無恙月色微明中俄頃林影婆娑對患者說你采我的葉子洗瘡應該會平復這年疫病盛行鄉人們采葉煎服者立愈有人題詩說呂公曾此問樟公古樹蒼蒼寂照中呂公當以呂洞賓指道人

這顯然是道家故事不過呂公樟是否就是現在這棵古樟

當年這里還有雙松堂在院西林木深沉處是趙孟僩的休憩地堂壁上有元代畫家趙希遠畫的松樹

還有梅影軒壁上有吳仲圭畫的梅花梅花道人畫老梅于壁吳仲圭應為吳鎮號梅花道人王世貞和董其昌列的元四家都有他

記載中一起來的還有云林黃鶴大癡是誰倪瓚號云林王蒙號黃鶴山樵黃公望號大癡道人也就是說董其昌所說的元四家吳鎮倪瓚王蒙黃公望當年一起來到了這棵古樟樹這里為尋中峰遺事霜晨月夕信信宿宿而歸信信有說意為連住四夜

究竟是什么中峰遺事竟然吸引了大名鼎鼎的元四家集體來此在上海聚齊

正是趙孟頫見趙孟僩

八

中峰應該就是趙孟頫管道升趙孟僩都尊為師的中峰明本和尚盡管他年齡比他們都小

他被認為是元代最有影響的禪宗大師元代最杰出的高僧

研究者葉憲允在趙孟頫與中峰明本禪師交游考一文認為趙孟頫與中峰明本1296年前后相識于杭州

從此兩人多次交游屢屢通信趙孟頫收到信會焚香望拜中峰書法也不錯趙文敏與中峰十一帖及管夫人一帖成為傳世書帖

二十三年后當管道升去世趙孟頫手足無措之時還曾懇切地希望中峰來超度

所以當趙孟頫數度來訪趙孟僩便因請天目山中峰禪師至院登堂說法相聚于古樟樹下值得注意的是從行跡記載看趙孟頫在長期居住的杭州湖州及蘇州等地其實與中峰已屢有往來也更方便所以如果不是趙孟頫要來見趙孟僩就不一定會有中峰遺事與上海之聚了

他們具體談些什么

史料目前所見只有講道二字

中峰所到之處居所都名幻住史料說他們三人講道小憩之所本一禪院大雄寶殿后面禪房的左室也被中峰題為幻住山房趙孟頫似題了本一禪院

趙孟頫臨終前不久寫給中峰的最后書札里有這樣一句人誰無死如空華然空華似與實相相對

1980年松江鎮友誼藥棉加工廠建房挖土時人們發現了一塊石刻線條文字完好無損上面并排畫有三人正是中峰趙孟僩趙孟頫三人

圖為月麓昌公中峰本禪師趙文敏公畫像石刻右一為趙孟僩中為中峰本禪師左一為趙孟頫該石刻約明晚期重修本一禪院時所刻趙孟僩像上方有陳繼儒寫的文山之客千古忠貞中峰本禪師像上方有他的你不是我我不是你之句右邊豎排三行小字為董其昌書的趙孟頫贊詞該石刻1980年出土于原松江老北門西南元本一禪院舊址現存松江博物館郭泉真翻拍自上海碑刻選松江卷一書

其中位居中間的中峰禪師畫像上方有他的自題款你不是我我不是你喚作幻倀白日見鬼自題

右為月麓昌公即趙孟僩像上有陳繼儒書的趙孟僩自贊文山之客千古忠貞

左為趙孟頫像穿著元代官服面目清秀

左上有孫克宏孫克弘松江人明書畫家收藏家寫的說明此趙松雪自為臨寫鏡容并玉圖刻貯一銀盒內聞于吳興故居中得之其秀穎奇特足令觀者解頤

這塊石刻成為考證本一禪院的重要實物

三百五十多年前陳繼儒在本一禪院志敘寫道今人但知月公為開山祖不知其為趙孟僩但知建文時有雪庵和尚不知宋末有月麓和尚為此他囑托人特刻中峰月公松雪三像以見緣起之所自而意則表章月公之忠義也雪庵和尚據說是明建文帝時的御史因靖難之變壯年出家隱匿山中據說常乘舟讀屈原的楚辭朗誦一葉輒投一葉于水投巳輒哭哭巳又讀葉盡乃返

也就是說這塊石刻是趙孟頫去世三百多年后明代崇禎年間所刻又三百多年后被后人發現

應當感謝陳繼儒為后人留下難以磨滅之石也讓趙孟僩這位寓賢永存于上海松江史冊

九

這恐怕也是趙孟頫唯一的存世石刻畫像

松江博物館相關介紹文章分析北京故宮博物院藏有趙孟頫行書高峰和尚行狀卷卷首有趙氏自畫小像也是穿著元代官服面目清秀與松江區博物館所藏石記畫像相比較不難看出兩幅自畫像的技法章法極為接近在細線圓開光內穿著元代官服的趙氏儀態端莊面目清秀不同之處在衣紋衣袖位置上兩幅自畫像稍有區別

石像上趙孟頫面容神態安然

史書說他六十九歲臨終那天白天還在觀書作字談笑如常時至黃昏翛然而逝

翛然悠然自得的樣子

所以后人為他寫行狀稱薨于里第之正寢他實現了壽終正寢

他不是不會悲慟之人管道升去世時他寫信給中峰說哀痛之極不如無生孟頫自老妻之亡傷悼痛切如在醉夢蓋是生生得老妻之助整卅年一旦哭之豈特失左右手而已耶哀痛之極如何可言

甚至憂患之余他兩目昏暗尋丈間不辨人物

巧的是前述他寫的空華一詞有說就是隱現于病眼者視覺中的繁花狀虛影比喻紛繁的妄想和假相

失妻與仕元應是他一生兩大苦

而最終他走向了翛然

本一禪院東面今松江松樂路一帶還曾有一座禪定寺原名瑞應教院民國時期同樣曾有一位畫家逃來暫居取法名為大千

他就是著名畫家張大千

不同的是趙孟頫與管道升夫妻同心參佛

那首著名的我儂詞寫道我泥中有你你泥中有我不少人是從兩情相悅的愛情層面去理解而如果聯系到本一禪院石刻畫像上中峰禪師自題的那句你不是我我不是你如果從趙管夫妻同心參佛的角度換一種眼光去看這句把一塊泥捻一個你塑一個我將咱兩個一齊打破用水調和再捻一個你再塑一個我從佛家的角度去看這里講的姻緣或者說因緣會不會又是一番意味

比較了趙孟僩與趙孟頫不同人生后陳繼儒充滿感情地寫了一大段夫孟僩孟頫等之宋宗室也而幸不幸乃如此嗚呼死生亦大矣死生徹進可為文丞相退可為月公死生未徹即官至學士書畫至趙松雪兄弟間未免尚負慚色今月公以大忠大節熏蒸之中峰以大徹大悟鉗錘之松雪至是必且泫然流涕始悔其從前仕元之非而恨其逃禪之不早矣

這當然只能是后人的一種猜想了

他最后總結道蓋松雪以兩公聞道非兩公以松雪借名也

今天的松江文史學者王正表示趙孟僩來到松江先為道士后成和尚因此吸引趙孟頫前來并把松江作為重要客寓之地為松江培養了許多書畫藝術人才為明代松江在書畫方面的崛起奠定了基礎這在文化貢獻上是為后世銘記的

純就長相而言趙孟頫無疑是美男子他自己在田氏賢母之碑一文寫道有一天在北京的街上忽然遇見一人上前問他您不是子昂嗎他很詫異問對方是靠什么認出的這位名叫田衍的人說是從趙孟頫好友鮮于伯幾那里聽說趙孟頫神情簡遠若神仙中人而我客居北京數年沒見過這樣的人不是您是誰呢

而他留在今天松江博物館石刻畫像上的模樣留給自己人生最后時刻的樣子是翛然

這份最終的安寧多大程度是因為僩

欄目主編陳抒怡文字編輯郭泉真

來源作者郭泉真