無字天書主要出現(xiàn)在小說里但這六本書確實沒一點本事很難讀懂

一黃帝內(nèi)經(jīng)

黃帝內(nèi)經(jīng)是一部集醫(yī)理醫(yī)論醫(yī)方于一體的綜合性著作形式上采用黃帝和岐伯對話的形式岐伯是誰有人說岐伯是黃帝的臣子有的說岐伯是世外高人住在岐山下黃帝曾經(jīng)拜訪他

后人將醫(yī)術(shù)稱作岐黃之術(shù)可見岐伯是最主要的角色擁有多項發(fā)明

的黃帝

據(jù)說黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝外經(jīng)扁鵲內(nèi)經(jīng)扁鵲外經(jīng)等七篇著作由于歷史的原因至今我們能見到的只有一部黃帝內(nèi)經(jīng)了黃帝內(nèi)經(jīng)分素問和靈樞兩部分各九卷每卷九篇合為162篇從整體上看其理論的來源不外乎陰陽五行和整體觀念兩大基本內(nèi)容天地渾然一體頓分陰陽兩極又化生出五行木火土金水五行實際上就是用自然界的五種基本物質(zhì)來取類比象的一種思維方法

黃帝內(nèi)經(jīng)還對中醫(yī)學的致病因素診斷方法治法治則預防養(yǎng)生運氣學說臟腑經(jīng)絡(luò)針刺方藥等進行了詳盡的闡述洋洋灑灑幾十萬言可謂中醫(yī)史上一大壯舉黃帝內(nèi)經(jīng)是對中國古代哲學的具體應用和良好的詮釋其中的哲學思想令世人感到蕩氣回腸這部醫(yī)學著作在很多其他方面都達到了極高的學術(shù)水平令人嘆為觀止

黃帝內(nèi)經(jīng)選讀

上古之人其知道者法于陰陽和于術(shù)數(shù)食飲有節(jié)起居有常不妄作勞故能形與神俱而盡終其天年度百歲乃去今時之人不然也以酒為漿以妄為常醉以入房以欲竭其精以耗散其真不知持滿不時御神務快其心逆于生樂起居無節(jié)故半百而衰也釋文上古時代的人那些懂得養(yǎng)生之道的能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應調(diào)和養(yǎng)生的方法使之達到正確的標準飲食有所節(jié)制作息有一定規(guī)律既不妄事操勞又避免過度的房事所以能夠形神俱旺協(xié)調(diào)統(tǒng)一活到天賦的自然年齡超過百歲才離開人世現(xiàn)在的人就不是這樣了把酒當水漿濫飲無度使反常的生活成為習慣醉酒行房因恣情縱欲而使陰精竭絕因滿足嗜好而使真氣耗散不知謹慎地保持精氣的充滿不善于統(tǒng)馭精神而專求心志的一時之快違逆人生樂趣起居作息毫無規(guī)律所以到半百之年就衰老了夫心藏神肺藏氣肝藏血脾藏肉腎藏志而此成形志意通內(nèi)連骨髓而成身形五臟五臟之道皆出于經(jīng)隧以行血氣血氣不和百病乃變化而生是故守經(jīng)隧焉釋文心臟蘊藏著人體的神肺臟蘊藏著人體的氣肝臟蘊藏著人體的血脾臟蘊藏著人體的肉形腎臟蘊藏著人體的志五臟各有不同的分工而形成了有機的人體但人體只有精神暢快氣血才能流通正常并與內(nèi)部的骨髓相聯(lián)系才能使五臟和全身的功能正常協(xié)調(diào)從而形成一個身心平衡的健康人體五臟是人體的中心五臟與身體各部分之間以及五臟之間的聯(lián)系都是由經(jīng)脈運行氣血使身體各部分之間發(fā)生聯(lián)系協(xié)調(diào)全身的功能如果氣血的運行發(fā)生障礙各種各樣的疾病就要產(chǎn)生了所以必須保持經(jīng)脈的暢通無阻

二周易

周易起源于上古八卦后來演變成六十四卦相傳上古伏羲氏老爺子最早畫出八卦后來周文王擴展到64卦孔子做十翼最終發(fā)展到我們現(xiàn)在看到的周易

易經(jīng)和易傳合稱周易易經(jīng)主要是六十四卦和三百八十四爻卦和爻各有說明卦辭爻辭作為占卜之用值得注意的是周易沒有提出陰陽與太極等概念講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的易傳

四庫全書總目將易學歷史的源流變遷分為兩派六宗兩派就是象數(shù)學派和義理學派六宗一為占卜宗二為禨祥宗三為造化宗四為老莊宗五為儒理宗六為史事宗

周易是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源是古代漢民族思想智慧的結(jié)晶被譽為大道之源內(nèi)容極其豐富對中國幾千年來的政治經(jīng)濟文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響先秦有專門講解易經(jīng)的經(jīng)師

周易選讀

居上位而不驕在下位而不憂故乾坤因其時而惕雖危無咎矣譯文身居高位而不驕傲屈居人下而不憂愁所以說自強不息而又隨時反省雖面臨危險而無災禍同聲以相應同氣以相求水流濕火就燥云從龍風從虎各從其類也譯文同樣的聲調(diào)能產(chǎn)生共鳴同樣的氣息能相互吸引水往低溫的地方流火往干燥的地方燒云隨龍而出風從虎而現(xiàn)說明天下萬物都是親附同類的君子學以聚之問以辯之寬以居之仁以行之譯文君子通過學習來積累知識通過討論來明辯事理用寬厚的態(tài)度處事運用仁義來行事積善之家必有余慶積不善之家必有余缺譯文長期做好事的家庭福址定會傳到后代長期不會好事的家庭禍害一定會害及子孫后代

三山海經(jīng)

提起山海經(jīng)人們想到最多的就是書里面的神怪故事不少仙俠類的影視作品及動漫游戲中也經(jīng)常會使用到山海經(jīng)中提及的怪物

山海經(jīng)是保存下來的記錄神怪最早的書之所以說山海經(jīng)記錄神怪早并不是因為說它成書早而是因為書中記錄的內(nèi)容是最早的相較于同樣記載神怪故事的淮南子山海經(jīng)編訂成書較晚它是由西漢末年的劉向劉歆父子編訂的而淮南子編訂則在西漢初而這里所謂的早晚都是相對來說因為根據(jù)史記記載山海經(jīng)這書在司馬遷所處的時代就已經(jīng)廣為流傳但是從內(nèi)容上來看山海經(jīng)記錄的應是殷商時期的內(nèi)容

山海經(jīng)中內(nèi)容包括地理神話宗教動植物礦產(chǎn)醫(yī)藥等諸多內(nèi)容可謂古人的百科全書也正因為它包含的內(nèi)容太駁雜長期以來人們一直不知道該把它如何分類漢朝時山海經(jīng)放在術(shù)數(shù)略下面的形法類也就是算卦占卜中的風水相面之類的書籍隋朝時則放在了史部地理類而清朝干脆放在了子部小說家類魯迅先生說應為古之巫書

所謂巫是在上古時代社會生產(chǎn)剛剛開始分工時從事精神活動的那類人這些巫往往都是部落的首領(lǐng)他們主要的功能是溝通神與人通過所謂神靈附體用自己的口說出神的旨意正因為山海經(jīng)被認為是上古巫書因此有人認為山海經(jīng)就是記錄神怪的另一種觀點則認為它是信史

山海經(jīng)選讀大樂之野夏后啟于此儛九代乘兩龍云蓋三層左手操翳右手操環(huán)佩玉璜在大運山北一曰大遺之野又西北三百五十里曰玉山是西王母所居也西王母其狀如人豹尾虎齒而善嘯蓬發(fā)戴勝是司天之厲及五殘有獸焉其狀如犬而豹文其角如牛其名曰狡其音如吠犬見則其國大穰有鳥焉其狀如翟而赤名曰勝遇是食魚其音如錄見則其國大水夸父與日逐走入日渴欲得飲飲于河渭河渭不足北飲大澤未至道渴而死棄其杖化為鄧林

四尚書

中國有一部很古老的書被人稱為天書它就是尚書

尚書在先秦的古代叫書后世稱為尚書尚者上也上古之書現(xiàn)代的尚書共有58篇文章

尚書的內(nèi)容涉及到虞夏商周四個朝代所以又在歸類后分別稱為虞書夏書商書周書當然今天的考古只考出了后三個朝代專家們對于虞朝基本持否定態(tài)度但不知道學富五車的孔夫子為什么要認可虞朝尚書后來成為了儒家的六大經(jīng)典之一由于它的文字晦澀非常難懂加之又是孔圣人親自擔任過主編中國社會從大內(nèi)到大外研究者歷朝歷代非常之多兩漢之間曾經(jīng)刮過一陣尚書風有點像文革中學毛主席的書大家都要讀限于知識分子因此靠此書混飯吃的人多如牛毛據(jù)稱僅一位漢代大師門下的徒眾動輒上萬人兩漢大師如云徒眾自然多得數(shù)不清而對于尚書的注疏和理解及發(fā)揮其一人之言可著書數(shù)十萬字那時還沒有發(fā)明紙都是寫在竹片上的不然相關(guān)的著述就更不得了

尚書選讀昔在帝堯聰明文思光宅天下將遜于位讓于虞舜作堯典釋文從前唐堯稱帝的時候耳聰目明治理天下有計謀充任天下之主的位置他的光輝充滿天下后來他打算把帝位禪讓給虞舜史官根據(jù)這些情況寫作了堯典日若稽古帝堯曰放勛欽明文思安安允恭克讓光被四表格于上下克明俊德以親九族九族既睦平章百姓百姓昭明協(xié)和萬邦黎民于變時雍釋文曰若稽古帝堯曰放勛欽明文思安安允恭克讓光被四表格于上下克明俊德以親九族九族既睦平章百姓4百姓昭明協(xié)和萬邦黎民于變時雍

五河圖

河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案歷來被認為是河洛文化的濫觴中華文明的源頭太極陰陽四象五行八卦九宮皆可追溯于此被譽為宇宙魔方

相傳上古伏羲氏時洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬背負河圖獻給伏羲又相傳大禹時洛陽境內(nèi)洛河中浮出神龜背馱洛書獻給大禹大禹依此治水成功遂劃天下為九州

河圖上排列成數(shù)陣的黑點和白點蘊藏著無窮的奧秘洛書上縱橫斜三條線上的三個數(shù)字其和皆等于15十分奇妙對此中外學者作了長期的探索研究認為這是中國先民心靈思維的結(jié)晶是中國古代文明的第一個里程碑

一河圖之象

河圖用十個黑白圓點表示陰陽五行四象其圖為四方形如下

北方一個白點在內(nèi)六個黑點在外表示玄武星象五行為水

東方三個白點在內(nèi)八個黑點在外表示青龍星象五行為木

南方二個黑點在內(nèi)七個白點在外表示朱雀星象五行為火

西方四個黑點在內(nèi)九個白點在外表示白虎星象五行為金

中央五個白點在內(nèi)十個黑點在外表示時空奇點五行為土

其中單數(shù)為白點為陽雙數(shù)為黑點為陰四象之中每象各統(tǒng)領(lǐng)七個星宿共二十八宿以上為河圖其中四象按古人座北朝南的方位為正位就是前朱雀后玄武左青龍右白虎此乃風水象形之源也

二河圖之數(shù)

天地之數(shù)河圖共有10個數(shù)12345678910其中13579為陽246810為陰陽數(shù)相加為25陰數(shù)相加得30陰陽相加共為55數(shù)所以古人說天地之數(shù)五十有五即天地之數(shù)為55以成變化而行鬼神也即萬物之數(shù)皆由天地之數(shù)化生而已

萬物生存之數(shù)天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之所以一為水之生數(shù)二為火之生數(shù)三為木之生數(shù)四為金之生數(shù)五為土之生數(shù)六為水之成數(shù)七為火之成數(shù)八為木之成數(shù)九為金之成數(shù)十為土之成數(shù)萬物有生數(shù)當生之時方能生萬物有成數(shù)能成之時方能成所以萬物生存皆有其數(shù)也

五行之數(shù)五行之數(shù)即五行之生數(shù)就是水一火二木三金四土五也叫小衍之數(shù)一三五為陽數(shù)其和為九故九為陽極之數(shù)二四為陰數(shù)其和為六故六為陰之極數(shù)陰陽之數(shù)合而為15數(shù)故化為洛書則縱橫皆15數(shù)乃陰陽五行之數(shù)也

大衍之數(shù)大衍之數(shù)50即五行乘土之成數(shù)10同時也是天地之數(shù)的用數(shù)天地之數(shù)55減去小衍之數(shù)5得大衍之數(shù)50其中小衍為天地之體數(shù)大衍為天地之用數(shù)所謂大衍之數(shù)50其用49就是用大衍之數(shù)預測的占筮之法以一為體四十九為用故其用四十又九

天干交合之數(shù)河圖之數(shù)十乃十天干之數(shù)也交合之數(shù)為一六共宗二七同道三八為朋四九為友五十同德正是萬物生存之數(shù)所以甲己合為一六共宗乙庚合為二七同道丙辛合為三八為朋丁壬合為四九為友戊癸合為五十同德十天干經(jīng)交合之后化為天干交合之五行將河圖五行之體化為天干五行之用

六甲納音之數(shù)天地之數(shù)55加上五行之數(shù)5合化為60甲子五行納音之數(shù)十天干之陰陽五行與萬物相交同氣相求同聲相應各發(fā)出12種聲音無聲無音不計按河圖北東南西中成象五位五行共60納音乃天地五行聲音之數(shù)也

三河圖之理

河圖左旋之理坐北朝南左東右西水生木木生火火生土土生金金生水為五行左旋相生中心不動一三五七九為陽數(shù)左旋二四六八十為陰數(shù)左旋皆為順時針旋轉(zhuǎn)為五行萬物相生之運行我們知道銀河系等各星系俯視皆右旋仰視皆左旋所以生氣上轉(zhuǎn)如羊角而升也故順天而行是左旋逆天而行是右旋所以順生逆死左旋主生也

河圖象形之理河圖本是星圖其用為地理故在天為象在地成形也在天為象乃三垣二十八宿在地成形則青龍白虎朱雀玄武明堂天之象為風為氣地之形為龍為水故為風水乃天星之運地形之氣也所以四象四形乃納天地五行之氣也

河圖五行之理河圖定五行先天之位東木西金南火北水中間土五行左旋而生中土自旋故河圖五行相生乃萬物相生之理也土為德為中故五行運動先天有好生之德也

河圖陰陽之理土為中為陰四象在外為陽此內(nèi)外陰陽之理木火相生為陽金水相生為陰乃陰陽水火既濟之理五行中各有陰陽相交生生不息乃陰陽互根同源之理中土為靜外四象為動乃陰陽動靜之理若將河圖方形化為園形木火為陽金水為陰陰土陽土各為黑白魚眼就是太極圖了此時水為太陰火為太陽木為少陽金為少陰乃太極四象也故河圖乃陰陽之用易象之源也易卜乃陰陽三才之顯也

河圖先天之理什么叫先天人以天為天天以人為天人被天制之時人是天之屬人同一于天無所謂人此時之天為先天人能識天之時且能逆天而行人就是天乃天之天故為后天先天之理五行萬物相生相制以生發(fā)為主后天之理五行萬物相克相制以滅亡為主河圖之理土在中間生合萬物左旋動而相生由于土在中間相對克受阻故先天之理左行螺旋而生也又河圖之理為方為靜故河圖主靜也

六洛書

一洛書之象

洛書本為彩圖但古時印刷困難所以仍用黑白點作圖將河圖四方的八個數(shù)旋轉(zhuǎn)而排成八方而顯八卦每方一個數(shù)納地支十二氣象就是洛書之圖了只不過將火的27數(shù)與金的49數(shù)交換了位置同時土五為中顯用而寄八方故為九星土十則不顯而藏于用這樣成戴9履1左3右742為肩86為足5居中央九個數(shù)縱橫交叉皆為十五數(shù)盡顯五行之妙將先天之體化為后天之用了其圖如下

北方一白點白地支子卦象坎

南方九紫點白地支午卦象離

東方三碧點白地支卯卦象震

西方七赤點白地支酉卦象兌

東北八白點黑地支丑寅卦象艮

東南四綠點黑地支辰已卦象巽

西南二黑點黑地支未申卦象坤

西北六白點黑地支戌亥卦象乾

中間五黃點白隨時運而游八方或不動無定支無常象統(tǒng)化八方也

以上乃洛書之象黑白表示陰陽

五行之用數(shù)洛書之數(shù)一二三四五六七八九陰陽和為四十五數(shù)乃五行之用數(shù)大衍之數(shù)五十其用四十九是卦象占筮體用之數(shù)大衍之數(shù)五十去五行之體數(shù)五其用四十五為五行萬物之用數(shù)也此乃大衍五行之體用顯五行萬物生死存亡之數(shù)也

三才之運數(shù)五行之數(shù)為五即水一火二木三金四土五陽數(shù)合為九陰數(shù)合為六故卦爻里陽爻稱九陰爻謂六也陽陰合為十五數(shù)乃三才五行之數(shù)也三才者天地人天有五行地有五行人有五行合之為十五數(shù)也故縱橫交叉上下左右四方八面皆難逃三才五行之數(shù)也

九星之數(shù)河圖為四象十干之數(shù)洛書為九星八面之數(shù)九星之數(shù)為逆行九紫八白七赤六白五黃四碧三綠二黑一白每年一星一直運行到現(xiàn)在當年所在之星的卦象就是當年出身之人的風水命卦至今仍適用此數(shù)與吉兇關(guān)系密切故多用紫白九星測吉日

體用周天之數(shù)洛書之數(shù)九取一為體八為用是九星用八卦也運數(shù)十五周流八方為一百二十數(shù)共三才而合之即360數(shù)為周天之數(shù)同理其用數(shù)45周流八方亦得周天之數(shù)360也

地支之數(shù)子1丑2寅3卯4辰5巳6午7未8申9酉10戌11亥12為地支之數(shù)由天干河圖之數(shù)根據(jù)地理演化而成故子水1寅木3辰土5申金9午火7各取河圖五行之陽數(shù)也主五行地支之化數(shù)而十二月令之數(shù)則是寅1卯2辰3已4午5未6申7酉8戌9亥10子11丑12主萬物存亡之順序了

三洛書之理

右旋相克之理河圖天道左旋而生洛書地道右旋而克故16西北克西南27先天之火27西南克東南49先天之金49東南克東北38先天之木東北38克中5先天之土中5之土克西北16先天之水皆右旋而克先天之數(shù)也

右旋相耗之理洛書五行乃五行之用故有相耗之理坎一之水消耗乾六之金兌七之金消耗坤二之土離九之火消耗巽四之木震三之木消耗艮八之土艮八之土消耗坎一之水故五行八卦右旋相耗也

相對沖克之理由于中土顯用于八方而不自守中故洛書五行八方相對沖克坎一之水克離九之火乾六之金克巽四之木兌七之金克震三之木坤2死土沖艮8生土同理地支則子水沖克午火酉金沖克卯木申金沖克寅木亥水沖克己火辰戌陽土濕燥相沖丑未陰土寒熱相沖相對沖者其數(shù)皆合而為10為土之成數(shù)乃陰土之數(shù)也陰為靜靜極生動故10不自顯而顯于九宮八卦12支之動也

八方陰陽之理河圖四方四面洛書八方八面任一平面皆東西南北為四正陽數(shù)一三五七九居之四隅為偏陰數(shù)二四六八居之洛書將河圖的四面化為八方五行數(shù)位也動而變之一仍是水六化為金三仍是木八化為土二化為土七化為金四化為木九化為火五仍為中顯用而游寄八方十為體顯于合用之數(shù)而不自顯故河圖之數(shù)為十以一為體九為用其用為洛書洛書九宮中五為體顯用以八卦乃陰陽用于萬物與人也

紫白九星之理洛書九星又稱紫白九星皆落于九宮九星按一定規(guī)律輪回既可以用于元運又適用于年運及個人風水命卦還可以每日一星測吉日九星用于元運上分上下二元共180年每星管20年五黃星的20年前10年寄上元四碧星后10年寄下元六白星若按60甲子起運則分上中下三元仍是180年運數(shù)亦與九星合九星之理用于風水命卦則是上元甲子男起一白星順行女起五黃星逆行同元運一樣永恒推移如今年2004甲申年為下元八白艮運第一年人事風水命卦為男二黑坤卦女一白坎卦

洛書與先天八卦數(shù)理洛書九數(shù)相對之和為十為河圖之用數(shù)乃人與萬物之用數(shù)也先天卦八數(shù)相對之和為九為洛書之用數(shù)乃人通天徹地之數(shù)也故邵氏梅花易數(shù)用洛書之圖用先天卦數(shù)也乃盡人通天徹地之能也

1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓距今約6500多年墓中用貝殼擺繪的青龍白虎圖象栩栩如生與近代幾無差別河圖四象二十八宿俱全其布置形意上合天星下合地理且埋葬時已知必被發(fā)掘同年出土的安徽含山龜腹玉片則為洛書圖象距今約5000多年可知那時人們已精通天地物理河圖洛書之數(shù)了據(jù)專家考證形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前這說明邵庸等先哲認為河圖洛書乃上古星圖其言不虛