周易熱似乎應(yīng)該追溯到上個(gè)世紀(jì)八九十年代自從1984年在武漢舉行首次中國(guó)周易學(xué)術(shù)討論會(huì)以及1987年由劉大鈞教授牽頭在山東大學(xué)舉辦首次國(guó)際周易學(xué)術(shù)討論會(huì)一直到1990年河北花山文藝出版社編輯張志春先生編輯出版了邵偉華研究周易的學(xué)術(shù)著作周易與預(yù)測(cè)學(xué)使中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化也開始登入大雅之堂進(jìn)而走向了國(guó)際舞臺(tái)

但是限于中國(guó)的政治歷史文化曾經(jīng)一度被淹沒的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化重見天日之后還是要有一個(gè)普遍的認(rèn)知過程那就是易經(jīng)能算準(zhǔn)嗎算命可信嗎命是可以算的嗎是否真的在冥冥之中有一個(gè)翻手云覆手雨的主宰在掌握著人得宿命

關(guān)于易經(jīng)到底是何種原理可以占卜人之命運(yùn)休咎目前尚無定論和官方回答我試著依據(jù)自己的淺見從佛學(xué)的角度來妄加揣測(cè)一番何以緣此呢因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)文化并不是孤立存在的魏晉以來儒釋道三足鼎立經(jīng)過幾千年的相互吸收相互整合融通變易已經(jīng)融為一體難以進(jìn)行一刀切的區(qū)分

這就如同是一副三教合一圖描述一般

儒門釋戶道相通三教本來一祖風(fēng)

紅蓮白藕青荷葉三教本來是一家

一占卜其實(shí)是在溝通宇宙磁場(chǎng)信息的基礎(chǔ)上利用易學(xué)哲學(xué)符號(hào)翻譯異熟果

再解釋異熟果之前請(qǐng)諸位思考一番首先中國(guó)傳統(tǒng)的易經(jīng)預(yù)測(cè)不論是四柱六爻梅花易數(shù)還是大六壬奇門遁甲等等預(yù)測(cè)方法無疑都是根據(jù)天地歷法即年月日時(shí)配以陰陽五行建立一種預(yù)測(cè)模型然后利用陰陽五行間生克制化的原理去解讀此類信息的哲學(xué)符號(hào)根據(jù)比類取象去進(jìn)行推理以達(dá)到占驗(yàn)的目的當(dāng)然在占驗(yàn)過程中預(yù)測(cè)者也許會(huì)加入自己的理解也就是平時(shí)我們說的靈感思維當(dāng)算到一個(gè)人可能會(huì)有災(zāi)禍的時(shí)候易學(xué)原理的解釋是因?yàn)橛捎谒闹季窒灿蒙袷艿郊缮癫竦目酥破茐牧嗽械牟季制胶庾璧K了原來四柱布局的氣勢(shì)這種解釋當(dāng)然是合理的因?yàn)樵谡麄€(gè)宇宙之間有著穩(wěn)條不亂的信息磁場(chǎng)這種磁場(chǎng)因環(huán)境空間時(shí)間的不同而有著一定的差異孔子曾說不偏之謂中不易之謂庸天下之正道庸者天下之正理其實(shí)任何一種預(yù)測(cè)也是如此當(dāng)四柱過于偏枯或者偏旺之時(shí)就會(huì)克制某一五行從而產(chǎn)生一定的災(zāi)禍當(dāng)然特殊格局除外因?yàn)橐自晃飿O必反否極泰來的道理說到這里有人就要問了為何會(huì)出現(xiàn)偏枯呢為何會(huì)影響他呢為何那個(gè)時(shí)間那個(gè)地點(diǎn)正好此人降生呢還有一點(diǎn)雙胞胎的四柱一樣為何命運(yùn)截然不同呢我們?cè)谶@里主要討論同卵雙胞胎因?yàn)楫惵央p胞胎一男一女大運(yùn)的排列是不一樣的并且女方成年后所嫁夫家的風(fēng)水以及丈夫的命格也會(huì)對(duì)此人產(chǎn)生一定影響

我們來看佛學(xué)的解釋異熟果一般人普通叫果報(bào)其實(shí)還是有點(diǎn)籠統(tǒng)的難道一個(gè)人被人殺了你就說因?yàn)樗笆罋⑦^這個(gè)殺他的人嗎不見得單單果報(bào)二字是不能完全概括異熟果的含義的因果的原理并不是如此的簡(jiǎn)單機(jī)械化正所謂事有前因必有后果但是這個(gè)后果卻是緣生的它會(huì)異地異時(shí)而熟的并不是你罵我一句我也罵你一句那么簡(jiǎn)單的中國(guó)的十二時(shí)辰循環(huán)往復(fù)佛學(xué)的十二因緣也是如此所以易經(jīng)說無平不坡無往不復(fù)所以你的八字就是推論果報(bào)的一種方法正是算你累世所做之因而今生感受的異熟果報(bào)

比如一個(gè)八字的脾氣性格長(zhǎng)相身高等

記得南懷瑾老師曾經(jīng)說過凈土宗的印光大師算命很厲害但是他絕對(duì)不迷信哦據(jù)南懷瑾老師介紹說他可以依據(jù)一本地支論算到一個(gè)人的前世至于這本書緣何如此我們也只能姑且聽之姑且信之了

我們看一對(duì)雙胞胎的生辰八字乾造

戊辰年癸亥月己卯日乙亥時(shí)

如果單單以生辰八字去推算大運(yùn)流年皆是一樣是否脾氣性格就一樣呢其實(shí)此二人無論性格脾氣還是婚姻都相差甚遠(yuǎn)

我們?cè)诳瓷蹅トA老師在周易預(yù)測(cè)學(xué)的著作中有一案例1986年12月曾給一位記者測(cè)運(yùn)那位小姐的四柱是

甲辰年戊辰月丁酉日癸卯時(shí)

邵偉華老師斷其1987年四月份在西北方有破身之災(zāi)并告訴解災(zāi)辦法結(jié)果1987年4月14日在西北方出車禍身亡易學(xué)界有著許多占驗(yàn)的案例可以充分說明易經(jīng)的科學(xué)內(nèi)涵但是如果按照邵偉華老師的方法就一定可以避免此災(zāi)嗎歷史不可假設(shè)我們沒有任何資格去評(píng)價(jià)但是我想要說的并不在此此案例的主人之所以有此果首先有一個(gè)因就是她在邵偉華老師占卜的月份和方向做了不該造作的因四月份去了西北方向那么同樣的四柱是否那天去西北都會(huì)有死亡之災(zāi)禍呢我想應(yīng)該不會(huì)道理在哪呢不外乎因果

再說因之前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化易經(jīng)有了解的應(yīng)該知道互卦梅花易數(shù)占卜方法的運(yùn)用尤為突出互有相互的關(guān)系是事件發(fā)生的中間過程當(dāng)然后來梅花易數(shù)精研者賈雙萍老師也用互卦來占驗(yàn)隱私正是中間這種承前體卦啟后變卦的關(guān)系像是一個(gè)鉤子鉤住整體卦象然后根據(jù)五行生克制化去推演吉兇同時(shí)也讓我們?nèi)チ私夥饘W(xué)的兩種因便更加清晰了

因分為牽引因和生起因牽引因就是攀緣就是易經(jīng)體系中所謂的互卦他承接了你的行為然后由此導(dǎo)論出兩種果一種是自體果另一種是受用境界果所以同樣和盧小姐八字相同的人同樣去西北方向并不見得都會(huì)死亡原因就在于自體果的不同

所以當(dāng)雙胞胎由母體而出時(shí)雖然八字排列布局一樣但是還是在性格和秉性上有所不同即使成年后的生活習(xí)慣也是如此如在按照四柱去進(jìn)行推衍難免就有不盡人意之處

所以有的人財(cái)運(yùn)好有的人身體好有的人相貌好同樣一件事情有人做得有人做不得即便命理格局相同也有甚大的差別原因就是因所造然后自體果果報(bào)和受用境界的果報(bào)來表現(xiàn)

所以一言以蔽之?dāng)?shù)術(shù)的占卜其實(shí)是在溝通自然界的磁場(chǎng)信息然后利用易學(xué)哲學(xué)符號(hào)翻譯個(gè)體的異熟果報(bào)

二佛學(xué)唯識(shí)學(xué)派闡釋榮格同時(shí)性原理對(duì)占卜的認(rèn)識(shí)

我在這里之所以提起榮格的同時(shí)性原理主要的原因還是在于在所有的占卜方式當(dāng)中都離不開起卦的介質(zhì)溝通而這種介質(zhì)的溝通其實(shí)就是和宇宙的信息場(chǎng)產(chǎn)生一種共鳴

柯云路老師有部著作人類神秘現(xiàn)象破譯他把易經(jīng)之所以能預(yù)測(cè)且測(cè)得準(zhǔn)的奧秘認(rèn)為是請(qǐng)神靈調(diào)動(dòng)人類的潛意識(shí)論潛意識(shí)我不得不提起榮格他是瑞士的一位精神病學(xué)家早年從教于蘇黎士大學(xué)并擔(dān)任蘇黎士大學(xué)神經(jīng)病診療所的高級(jí)醫(yī)生曾經(jīng)追隨精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德對(duì)東方哲學(xué)思想文化有著極深厚的淵源接觸榮格全面研索易經(jīng)開始于20世紀(jì)初他被易經(jīng)占卜中驚人的巧合與準(zhǔn)確度所吸引他發(fā)現(xiàn)易經(jīng)給予的答案有著很深的意義從1920年榮格開始著手采用易經(jīng)心理療法據(jù)榮格書中記載療效甚顯榮格曾經(jīng)這樣的描述易經(jīng)占蓍我只是將三枚小銅板輕擲空中然后它們掉下滾動(dòng)最后靜止不動(dòng)有時(shí)正面在上有時(shí)反面在上這種技巧初看似乎全無意義但具有意義的反應(yīng)卻由此興起這種事實(shí)真是奧妙這也是易經(jīng)最杰出的成就

對(duì)于榮格所發(fā)現(xiàn)的易經(jīng)中的同時(shí)性原理榮格晚年才公然的提出因?yàn)樗恢睕]有徹底窺見里面的內(nèi)涵況且同時(shí)性原理與因果律是完全相反的兩種理論

到底什么是同時(shí)性原理呢榮格認(rèn)為在一定的心理狀態(tài)下通過占卜得出與實(shí)際情況相符的結(jié)論乃是潛意識(shí)中浮現(xiàn)出的心理事件有時(shí)會(huì)以意味深長(zhǎng)的方式與外部事件相吻合所以他認(rèn)為正規(guī)的占筮活動(dòng)可以將人的潛意識(shí)以象征的形式展現(xiàn)出來從而顯示出心理世界與現(xiàn)實(shí)世界奇妙的對(duì)應(yīng)性和平行性這是一種與因果律完全不同的聯(lián)系榮格稱之為同時(shí)性原理

其實(shí)用佛學(xué)唯識(shí)的理論就可以淺顯的淺述榮格沒有理解的問題

唯識(shí)法相屬于佛教后期的佛學(xué)系統(tǒng)我們?cè)谶@里主要討論八識(shí)眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)末那識(shí)阿賴耶識(shí)說到這里我們結(jié)合以上榮格的說法就可以看出榮格的同時(shí)性原理最終還是在唯識(shí)法相的第六意識(shí)的層次

那么為何潛意識(shí)溝通磁場(chǎng)要想預(yù)測(cè)的時(shí)候通過易經(jīng)占卜就可以反應(yīng)出一定的信息呢

第六意識(shí)包括了西方心理學(xué)家研究的顯意識(shí)潛意識(shí)那么第六意識(shí)的思想到底在哪里再腦嗎如果再腦當(dāng)腦科醫(yī)生做顱腦手術(shù)時(shí)并沒有在大腦中發(fā)現(xiàn)人的意識(shí)是以物質(zhì)形態(tài)而出現(xiàn)的或者你去把一條蛇或者蚯蚓截成三段看看三段都在動(dòng)請(qǐng)問這個(gè)知的性在哪里

其實(shí)第六意識(shí)身心內(nèi)外都俱在的只不過它是要靠腦來起作用榮格的同時(shí)性原理其實(shí)并沒有和因果律相違背只不過榮格只是看到了因果律的一個(gè)分段而已其實(shí)榮格的同時(shí)性原理還是在因果律之中只是榮格切斷了因果律的整個(gè)環(huán)節(jié)而獨(dú)立的從第六意識(shí)上面去分析而已于是有了一葉障目不見泰山的嫌疑

是否單單靠意識(shí)的溝通就可以測(cè)算的準(zhǔn)確呢比如謊意識(shí)我之所以稱之為慌意識(shí)是因?yàn)樵诓敷哒谥性胁氛咝恼\(chéng)斷者精明亦有不驗(yàn)何也答曰此其故在卜者而不再斷者乃卜者之意雖誠(chéng)或秘事難以語人或問此而意別有在也所以有不驗(yàn)之故耳

到底第六意識(shí)和口頭說出要占卜的事情不一致的時(shí)候是否卦象有偏差我想仁者見仁智者見智各有所言

佛學(xué)中第六意識(shí)有五個(gè)緣它們分別是作意境染凈依根本依種子依

正是由于有種子依所以能夠使人產(chǎn)生思維思想然后去分別但是意識(shí)是有境的有境就會(huì)有污染恰巧這個(gè)氣和心境的染污改變了磁場(chǎng)的規(guī)律磁場(chǎng)在一定空間和時(shí)間中完全可以依照人得思維意識(shí)去改變

更深一層的比如靜坐進(jìn)入禪定狀態(tài)等等由于磁場(chǎng)的改變使卦象本身的成卦發(fā)生變化周易系辭傳上傳曰易與天地準(zhǔn)故能彌倫天地之道可見卦象不亂成爻不亂動(dòng)

易之為書本來就是推天道以明人事者也何為天道呢從科學(xué)的角度來闡釋便是大自然的一種運(yùn)行規(guī)律易經(jīng)正是與這種規(guī)律有了一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和契合所以才能占卜應(yīng)驗(yàn)所謂天道昭昭報(bào)應(yīng)不爽也是說明因果循環(huán)之理吧

我并沒有宣傳迷信的意思明朝著名的開國(guó)功臣也是一位易學(xué)大家曾經(jīng)也親口說過天道何親惟德之親鬼神何靈因人而靈

為何有些人在聲名大噪之時(shí)慢慢開始準(zhǔn)確度下降就是因?yàn)殚_始有了過多的欲望然后是行為產(chǎn)生偏差由此所作為產(chǎn)生了相應(yīng)的異熟果的果報(bào)蓋住了思維的靈敏度使其介質(zhì)的溝通在與磁場(chǎng)溝通和反映的時(shí)候邏輯思維受阻礙其實(shí)并不是卦神等迷信色彩

我知道有人也許會(huì)疑問了既然第六意識(shí)的溝通在某些方面和口頭言語有偏差那么奇門遁甲預(yù)測(cè)中為何有學(xué)會(huì)奇門遁來人不用問

我想這個(gè)是古人在某些方面過度的夸大了奇門遁甲預(yù)測(cè)的能力奇門遁甲預(yù)測(cè)來意要從日干時(shí)干宮值使門馬星空亡求測(cè)者的年命和位置來看

但是事有萬千同一個(gè)符號(hào)代表的事情并不是單一和唯一的我不否認(rèn)某些情況下卻是可以測(cè)知來意但我覺得在易學(xué)傳統(tǒng)文化這條路上張志春和杜新會(huì)老師是最為值得敬佩的易學(xué)家他從不過度宣揚(yáng)易經(jīng)的預(yù)測(cè)功能始終站在樸素的辯證唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)辯證的去看待易經(jīng)的實(shí)用預(yù)測(cè)功能并且告誡易學(xué)研究者易經(jīng)預(yù)測(cè)只能放在一個(gè)從屬的位置做一個(gè)參考意見和建議一語中的實(shí)為表率

三修持佛法的人命造是否可以通過易學(xué)思維進(jìn)行預(yù)測(cè)

我們前面已經(jīng)說過命運(yùn)的推測(cè)實(shí)質(zhì)是在閱讀異熟果只是用易經(jīng)語言去閱讀和宇宙信息磁場(chǎng)溝通得到的種種信息的一種方式說白了就是宿業(yè)

宿業(yè)既是命根它是依根易經(jīng)占算既是占算的此報(bào)身宿業(yè)來源于佛學(xué)唯識(shí)理論的第八阿賴耶識(shí)他在佛法中被稱為藏識(shí)含有能藏所藏執(zhí)藏是一切善惡無計(jì)種子的寄托之地當(dāng)個(gè)體出現(xiàn)起心動(dòng)念言語行為之時(shí)便會(huì)如同錄影帶一般收攝在阿賴耶識(shí)中而不會(huì)消滅這就是為何你以前所做的行為以及災(zāi)厄占卜者可以通過你的行為信息或者本身四柱預(yù)測(cè)出來的一個(gè)原因之一也許就是佛經(jīng)所說種子生現(xiàn)行第八阿賴耶識(shí)依附于你并且無始以來的種子會(huì)讓你對(duì)某件事情和某件物體產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)和看法并且心性也大相徑庭因人而異于是便會(huì)在你的四柱上有所顯現(xiàn)所以可以按照你四柱命局推斷你的休咎同時(shí)你在占卜的時(shí)候相對(duì)于你而言的磁場(chǎng)便會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的卦象

既然阿賴耶識(shí)種子生現(xiàn)行那么現(xiàn)行必然會(huì)熏染種子也就是個(gè)體以后的運(yùn)勢(shì)通過自己的現(xiàn)行作意和行為可否改變命局呢

記得邵偉華老師在1986年的時(shí)候?yàn)樗笥训哪赣H占算壽元坤造丁巳年辛亥月丙子日壬辰時(shí)

當(dāng)時(shí)邵偉華老師分析認(rèn)為1977年逝世但實(shí)際情況此人母親并沒有去世此母親一生吃齋念佛行善積德是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒邵偉華老師的觀點(diǎn)是有著虔誠(chéng)宗教信仰的人以后的命運(yùn)走勢(shì)是有所偏差的是否真是如此呢

當(dāng)然一門學(xué)術(shù)的進(jìn)步要傾聽不同的心聲和意見瓦房店周易文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉文元老師就持有不同的觀點(diǎn)他在2002年5月29日曾經(jīng)為他的以為研究佛學(xué)的易友占算此案例不贅述也是相當(dāng)準(zhǔn)確的

我認(rèn)為以上二位老師的觀點(diǎn)都對(duì)站在易學(xué)原理上其實(shí)兩位老師都沒有錯(cuò)只是沒有深入去追究其中個(gè)案而已

其實(shí)經(jīng)常誦經(jīng)念佛的人如果確實(shí)依照佛學(xué)理論去修習(xí)卻是可以改變因?yàn)檫M(jìn)入禪定的狀態(tài)他的磁場(chǎng)是區(qū)別于一般人的之所以劉文元老師能夠占卜準(zhǔn)確他的易友的去處那是因?yàn)閯⑽脑蠋熕闼ヌ幒桶锏奈锛@個(gè)磁場(chǎng)信息的提取因?yàn)橄鄬?duì)于求測(cè)者的行處行為還是有因存在的他所做的因一旦心識(shí)這個(gè)境有所依就會(huì)產(chǎn)生作意所以這個(gè)氣場(chǎng)是準(zhǔn)確的

宋代易學(xué)大家邵雍曾說不動(dòng)不占我想這里面的意思要從太極思維科學(xué)去討論一旦心動(dòng)或者有行為就會(huì)引發(fā)磁場(chǎng)的波動(dòng)那么術(shù)數(shù)師就可以起卦捕捉這個(gè)磁場(chǎng)信息但是如果他的這位易友如果能夠有了一定的禪定功夫我想他的命局里原本有的一些不利的災(zāi)禍確實(shí)是可以消失或者轉(zhuǎn)化的就如同邵偉華老師的那個(gè)案例那位母親1977年只是得了一場(chǎng)病而已

我們認(rèn)為命運(yùn)之事是任何一個(gè)人都難以窮盡畢生經(jīng)歷所能研究透徹的我們要包容任何一種觀點(diǎn)的存在

當(dāng)然在這個(gè)周易熱潮中不免出現(xiàn)迷信色彩的鼓吹者我覺得作為一名合格的易經(jīng)研究者要真真切切的站在哲學(xué)角度辯證的看待問題結(jié)合社會(huì)科學(xué)自然科學(xué)宗教哲學(xué)一起并行利用其它學(xué)科進(jìn)行輔助共同挖掘中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化

最后希望易學(xué)界人士時(shí)時(shí)刻刻警醒自己用道德經(jīng)一句話就是修之以身其德乃真要不分時(shí)不分地的隨時(shí)反躬自問自身之德