四位一體解易法指每一個卦辭的解釋都要符合四項原則是楊吉德在易學史上的首創望專家學者斧正

前面談了周易寫作的時代性卦象分類法造字結構法大體對卦爻辭的產生有了比較清晰的思路但對卦辭的真正意義還缺乏一個關鍵的步驟卦辭到底反映了周文王的什么思想有沒有理解的固定規則

在第二篇講了周易六十四卦分為三十二對唐代孔穎達稱之二二想耦非覆即變至于為什么嚴格的以對卦的形式排列就沒有人深入探討了其實六十四卦排列在前多少卦或后多少卦并不重要重要的的每一對卦之間的次序不能改變如屯蒙卦放在師比卦之后也不影響解卦但屯前蒙后師前比后是不能更改的原因在哪里呢就在于它是卦象規則的核心主動性法則你不知道卦象的主動性法則永遠不知道卦辭說的什么意思

主動性法則分三步理解

第一步確定前卦和后卦排列的原則民族矛盾大于階級矛盾學者應該對卦的前后排列提出疑問比卦九五為尊為什么排在師卦的后面從禮制上講這是個大問題通過這個卦序的排列說明只有文王能這么做要是別人敢這么排卦除非脖子長得比刀硬

六爻卦由兩個八卦組成有兩個視角內卦和外卦主敵我上卦和下卦主貴賤民族矛盾和階級矛盾是周易的兩大主線之所以把師卦排在比卦之前把謙卦排在豫卦之前就是緣于民族矛盾為當時的主要矛盾文王作為周國的最高統治者有這個權限在戰爭期間如此排卦如果在大周建立以后就是文王也不會如此排列的剝卦和復卦作為個人性質的貴賤差異排卦只能以貴賤而論相連的二爻卦同樣如此

第二步前卦數量少的為主體后卦數量多的為主體就是把陰爻和陽爻分成主體和客體如師卦在前以數量少的九二為主體數量多的五個陰爻為客體是陽爻召集眾人九二主動比卦在后則以數量多的五個陰爻為主體數量少的九五為客體是陰爻主動來比附陽爻比是眾陰爻的行為主體行為主動客體被動接受相連的或不相連的二爻卦同樣如此如屯卦二陽爻為主體是卦辭思想的行為者需要注意的是確定主體還是客體屬于卦象規則是在寫卦辭之前完成的

但這一規則并不能囊括所有卦于是文王便把無法體現數量少的為主動爻的卦都放到了夬卦之后夬卦及后面的卦不遵守此規則

第三步根據六爻卦象體現出來的客觀環境讓主體爻有所行動即周文王為此寫的卦辭從而推理出有利于自己的結果即吉兇悔吝亨等

如師卦六爻外卦無主內卦九二雄踞中位在此客觀條件下以九二爻為代表的我方應該聚集民眾加強軍事力量周文王為此所寫的卦辭師貞丈人吉無咎師就是主體爻應采取的行動方式將眾人召集在自己的周圍丈人是有號召力的人貞丈人吉無咎是這種主動行動會產生的結果

如遯卦六爻卦象二陰爻為主體爻四陽爻為客體爻四陽爻勢力強盛二陰爻柔居其下勢單力弱岌岌可危二陰爻面前有三條路一是投降二是等死三是逃跑日后可以卷土重來周文王為此寫的卦辭遯亨小利貞遯字的本義是小豬跑遯就是讓處于危險狀態下的二陰爻主動擺脫困境當逃則逃不要坐以待斃亨小利貞稱贊小者采取的這種靈活機動的戰略戰術三十六計走為上的意思與遯卦卦義基本相同這就是卦辭所賦予的主動性以及這種主動性所帶來的結果至于傳統所解之遯陰稱小浸而長則將消陽唐李鼎祚周易集解引是明顯的錯解應當以主動性法則為準

講到這里就涉及到卦名的問題如上面所講師遯傳統上叫做卦名現在我們依然可以叫它為卦名這樣容易區分六十四卦但周文王在寫卦辭的時候恐怕不是作為卦名來用的而是帶有主動性的中心卦辭因為它后面往往緊跟著一句斷辭斷辭所判斷的是在卦象體現出的客觀環境下卦辭主張的這種主動性行為是吉還是兇是對還是錯如果僅僅用作卦名的話是不存在吉兇的所以我們在稱呼某卦時師遯是卦名但在解卦時師遯只能看作是卦辭的中心詞而不能做卦名用

四位一體解易法只是用于解釋卦辭卦辭是綱爻辭是目所謂綱舉目張卦辭解透了爻辭的問題也就迎刃而解了故學習周易應當先把爻辭放一放待六十四個卦辭理解明白了再返回來根據卦辭分析爻辭

學習周易的四步法其實是站在文王寫卦爻辭的角度上產生的四項原則因為用這四項原則理解卦辭絲絲入扣就如同四根線交織成一個結進而編織成一張網每個結都如此沒有例外

四位一體解易法是易學史上首次提出是一個嚴謹的易學體系是楊吉德以易論易的發現是運用歷史唯物論的研究成果希望對易學研究者有所幫助

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