梅花易數(shù)是中國文化史上一部真正的奇書是我國占卜預(yù)測學(xué)和相學(xué)的一件無與論比的瑰寶相傳為宋朝大哲學(xué)家大易學(xué)家邵康節(jié)所撰自宋朝以來一直被歷代帝王民間公認(rèn)為占卜預(yù)測的理論依據(jù)與周易麻衣相法并稱為中國占卜預(yù)測學(xué)的三大奇書更是中國術(shù)數(shù)文化史上之奇葩

梅花易數(shù)全書共分五大卷

第一卷有周易卦數(shù)五行生克八宮所屬五行卦氣旺卦氣衰十天干十二地支八卦象例占法玩法八卦萬物屬類八卦方位圖以及邵康節(jié)本人的一些典型占卦例舉等這一卷從基礎(chǔ)知識入手系統(tǒng)地論述了周易卦象與陰陽五行等關(guān)系的基本常識和占卦的方法論不僅繼承了祖國傳統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說周易象數(shù)理說八卦方位的時空觀念卦氣在十二月建中的旺衰節(jié)律等而且第一次較為系統(tǒng)地排列總結(jié)了八卦萬物屬類八卦萬物類占的物理象數(shù)屬性特征即將宇宙萬物用周易的八種符號來作以系列分類和卦象的屬性與時空運(yùn)轉(zhuǎn)萬物數(shù)理的關(guān)系等創(chuàng)造了宇宙物理性命之學(xué)特別是邵康節(jié)第一次首創(chuàng)了用加減乘除的數(shù)學(xué)公式運(yùn)算來進(jìn)行占卜推斷在術(shù)數(shù)預(yù)測史上史無前列即很相似接近于現(xiàn)代自然科學(xué)中物質(zhì)屬性的分類和通過數(shù)學(xué)運(yùn)算所觀察萬物的物理化學(xué)反應(yīng)之規(guī)律只不過占卜與化學(xué)實(shí)驗(yàn)兩者的物質(zhì)對象不同實(shí)驗(yàn)時空不同這對我們研究宇宙萬物性命之學(xué)很有啟發(fā)

第二卷有占卜玄機(jī)占卦總訣體用總訣天時占人事占家宅占屋舍占婚姻占生產(chǎn)占飲食占謀求占求名占交易占出行占行人占謁見占失物占疾病占官訟占墳?zāi)拐嫉葍?nèi)容這一卷從理論上進(jìn)一步深刻的論述了占卜的原理方法論和實(shí)踐論即天下之事有吉兇托占以明其機(jī)天下之原理無形跡假象以顯其義占卜之道要變通得變通之道者在乎心易之妙耳這就說明占卜只是一種手端關(guān)鍵要明辯其中的道理而道理又無形跡所以又要借物象來作比擬而最關(guān)鍵者就是變通如何變通全在各人的稟賦和悟性也就是個人的修為這里的說法是很客觀的而并非唯心之論不要說是占卜斷卦就是我們平時一篇短文一句話也會有千差萬別的理解為什么會出現(xiàn)各人不同的看法就是因?yàn)檎镜慕嵌炔煌霾煌诵母鳟惖脑蛩噪m然講的是占卦原理邵康節(jié)卻道出了人心差異的實(shí)質(zhì)即在心易在方法論中也第一次提出了體用之說這一哲學(xué)名詞即占卜的關(guān)鍵在把握體用的關(guān)系和體用與互變之卦的關(guān)系是從相互對應(yīng)的角度結(jié)合各種自然因素辯證的分析考慮問題在實(shí)踐論的過程中梅花易數(shù)這種以物象存在演繹出數(shù)理占斷或者以數(shù)理公式運(yùn)算占斷來推導(dǎo)物象而進(jìn)行卦象的生克合化邏輯思維又在思維辯證的過程中結(jié)

合

自然

環(huán)境中的眾多因素包括卦氣納甲外應(yīng)等而推導(dǎo)出事物發(fā)展的結(jié)果這既是一個哲學(xué)的思辯過程又相似于占者在大自然中進(jìn)行物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)的過程而占卜的各種分類占法則又似應(yīng)各種不同需要即在不同條件下的各種實(shí)踐論但其關(guān)鍵仍然是要分清體用之別體是求占者自身或被實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)用就是求占者的對方及外在的各種因素或?qū)嶒?yàn)中的客體物質(zhì)

第三卷有八卦方位圖觀梅數(shù)訣序占卦訣占卜克應(yīng)之訣萬物賦萬物戲驗(yàn)論事十大應(yīng)等這一卷進(jìn)一步從周易的本義出發(fā)論述了數(shù)與理體與用以及生克衰旺和物理屬性類比與四時自然運(yùn)行變化的道理即要求占卜者要掌握梅花易數(shù)這一占斷技巧就必須用物理的自然侓的辯證的態(tài)度來融會貫通周易象數(shù)理的思想而理解簡易變易不易的精神同時更要注意當(dāng)時的時空節(jié)氣社會環(huán)境等各種自然因素

第四卷有指迷賦玄黃克應(yīng)歌玄黃歌花押賦探玄賦相字心易等內(nèi)容這一卷主要講述的是拆字相字之術(shù)作者不僅講述了拆字相字之法而且將古往今來拆字相字的一些經(jīng)驗(yàn)做了總結(jié)講理透徹愈意深刻不僅是一種占卜術(shù)而且對中國文字的起源結(jié)構(gòu)愈意進(jìn)化和發(fā)展都具有一定的研究價(jià)值和意義

第五卷有五行全備六神形式八卦辯貴神喜神易理玄微格物章物理論五行六神辯系辭八卦類象歌等內(nèi)容這一卷又以卦象納甲等方法對相字拆字的占字術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)論述我們在學(xué)習(xí)中國歷史時知道黃帝令倉頡造文字大撓作天干地支伶?zhèn)愖鳂菲鞯任覈谙某瘯r就創(chuàng)造了夏歷殷商時期祖甲始創(chuàng)周祭之法這說明我們的祖先天文知識特別發(fā)達(dá)并且在創(chuàng)造文字之初就已經(jīng)將天文季候等知識與文字的發(fā)明創(chuàng)造結(jié)合在了一起而梅花易數(shù)中本卷的五行神煞納甲等用于文字占卜或許只是一種對上古時期創(chuàng)造文字奧秘的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)很值得進(jìn)一步考證和研究另外本卷中的格物章應(yīng)該作以特別的重視研究格物致知一語原文中對此并無解釋東漢鄭玄注曰格來也物猶事也從宋代開始格物致知成為一個重要的認(rèn)識論命題許多思想家基于不同的哲學(xué)立場作出了不同的解釋而在那個時代還沒有哲學(xué)一詞日本明治維新時期著名哲學(xué)家西周根據(jù)漢字的意義將哲和學(xué)拼成哲學(xué)一詞意譯了英語的philosophy19世紀(jì)末到20世紀(jì)初隨著新學(xué)的興起哲學(xué)一詞開始在我國書報(bào)雜志中使用成為通用術(shù)語哲學(xué)即使人聰慧之學(xué)所以對格物章進(jìn)行研究可以了解邵康節(jié)的哲學(xué)思想和占卜中的哲學(xué)思辯方法從而打開近現(xiàn)代哲學(xué)的枷鎖更加廣泛而深遠(yuǎn)的理解我們祖先樸素的宇宙萬物認(rèn)識論方法論實(shí)踐論的獨(dú)特整體思維方式

梅花易數(shù)是一部研究中華民族學(xué)中國易學(xué)中國古代哲學(xué)中國文化甲骨文文字起源發(fā)展學(xué)特別是術(shù)數(shù)學(xué)物理性命學(xué)與中國傳統(tǒng)文化及道學(xué)之關(guān)系的重要參考書是所有關(guān)心易學(xué)與道學(xué)研究者值得注意的一個研究課題然而梅花易數(shù)畢竟是以術(shù)數(shù)之學(xué)為內(nèi)容以古代局限的認(rèn)識論方法論實(shí)踐論為理論構(gòu)架以占卜預(yù)測為目的而測天測地測人測萬物由于這是一種人的占卜活動其內(nèi)容中有許多神煞的名詞和人為意斷的神秘色彩加之歷代統(tǒng)治者宣揚(yáng)此書右言靈之妙不可輕傳妄授宜秘重之以重斯道也罕遇之耳得此者幸甚秘之等等神乎其神玄之又玄使之更加神秘所以在研究的過程中必須加以批判的對待揭開其神秘面紗使之與現(xiàn)代哲學(xué)和科技文化相結(jié)合去其糟粕取其精華將這一文化瑰寶之精華部分在理論提高與實(shí)踐求證中發(fā)揚(yáng)光大造福人類2001年12月初稿

2005年2月修改稿

梅花易數(shù)的作者與道學(xué)仙蹤

李世鵬

邵康節(jié)先生著梅花易數(shù)全稱為繪圖先天后天觀梅拆字?jǐn)?shù)全集共五卷上海富華圖書館印前有邵康節(jié)望梅占數(shù)圖以及無名氏所撰寫的序言

一梅花易數(shù)原序

宋慶歷中邵康節(jié)先生隱處山林冬不爐夏不扇蓋心在于易忘乎其為寒暑也猶以為未至糊易于壁心致而目玩焉邃于易理欲造易之?dāng)?shù)而未有征也

一日午睡有鼠走而前以所枕瓦枕投擊之鼠走而枕破覺中有字取視之此枕賣與賢人康節(jié)某年月日某時擊鼠枕破先生怪而詢陶家其陶枕者曰昔一人手執(zhí)周易憩坐舉枕其書必此老人也今不至久矣吾能識其家先生偕陶往訪焉及門則已不存矣但遺書一冊謂其家人曰某年某月某時有一秀士到吾家可以此書授之能終吾身后事矣其家以書授先生先生閱之乃易之文并有訣例當(dāng)推例演數(shù)謂其人曰汝父存曰有白金置睡床西北窖中可以營葬事其家如言果得金

先生授書以歸后觀梅以雀爭勝布等知次晚有鄰人女折花墜傷其股其卜蓋始于此后世相傳遂名觀梅數(shù)云后算落花之曰午為馬所踐踏毀又算西林寺額知有陰人之禍凡此比所謂先天之?dāng)?shù)也若又見老人有憂色卜而知老人有食魚之禍見少年有喜色卜而知有婚聘之喜聞雞鳴知雞必煮烹聽牛鳴知牛當(dāng)殺凡此皆后天之?dāng)?shù)也疬未得數(shù)先得卦也以卦起數(shù)故曰后天

一日置一椅以數(shù)推之書椅底曰某年月日當(dāng)為仙客坐破至期果有道者來訪坐破其椅仙客愧謝先生曰物之成毀有數(shù)豈是介意且公神仙也幸從以示數(shù)因舉椅下所書以驗(yàn)道者愕然趣起出忽不見乃知數(shù)之妙雖鬼神莫逃而況于人乎況于物乎

二梅花易數(shù)作者生平

梅花易數(shù)是不是邵康節(jié)的原著這是一個值得進(jìn)一步研究的問題但無論是否邵康節(jié)的原著它都同邵康節(jié)有著密切關(guān)系因此有必要了解和研究邵康節(jié)及其理論思想

邵雍字堯夫號康節(jié)共城今河南密縣東北人生于北宋真宗大中祥符四年公元1011年卒于神宋熙寧十年公元1077年他的身世生平事跡和著作被記載在宋史道學(xué)傳中

邵雍字堯夫其先范陽今河北涿縣人父古徙衡漳又徙共城雍年三十游河南葬其親伊水上遂為河南人

雍少時自雄其才慷慨欲樹功名于書無所不讀如為學(xué)邵堅(jiān)苦刻厲寒不爐暑不扇夜不就席者數(shù)年已而嘆曰人尚友于古而居獨(dú)未及四方于是河汾涉淮漢周流齊魯宋鄭之塧久之幡然來歸曰道在是矣遂不出

北海李之才攝城令聞雍好學(xué)嘗造其盧謂曰子亦聞物理性命之學(xué)乎雍對曰幸受乃事之才受河圖洛書伏羲八卦六十四卦圖象之才之傳遠(yuǎn)有端緒而雍探蹟索隱妙悟神契洞徹蘊(yùn)奧汪洋浩博多其所役者及其學(xué)益老德益召玩心高明以觀夫天地之運(yùn)化陰陽之消長遠(yuǎn)而古今世變微而走獸飛鳥草本之性情深造曲暢庶幾所謂不感而非依象數(shù)則屢中者遂衍伏羲先天之旨著書十馀萬言行于世然世之知其道者鮮矣

初到洛蓬蓽環(huán)堵不芘風(fēng)雨躬樵爨以事父母雖平居屢空而怡然有所甚樂人莫能窺也及執(zhí)親喪哀毀盡禮富弼司馬光呂公著諸賢退居洛中雅敬雍恒相從游為市宅雍歲時耕稼公給衣食名其居曰安樂窩因自號安樂先生旦則焚香衣坐哺時酌酒三四微醺即止常不及醉也興互輒哦清自詠春秋時出游城中風(fēng)雨常不出出則乘小車一人挽之惟意所造士大夫家識其車音爭相迎候童孺斯皆相謂曰吾家先生至也不稱其姓字或留住宿乃去好事者別作屋如雍所居以候其至名曰行窩

司馬光兄事雍而二人純德尤鄉(xiāng)里所慕向父子昆弟每飭曰毋為不善恐司馬端明邵先生知士之道洛者有不之公府必之雍雍德氣粹然望之知其賢然不事表不設(shè)防昣群居燕笑終日不為甚異與人言樂道其善而隱其惡有就問學(xué)則答之未嘗強(qiáng)以語人人無貴賤少長一按以誠故賢者悅其德不賢者其化一時洛中人才特盛而忠厚之風(fēng)聞天下

熙寧行新法吏牽迫不可為或投劾去雍門生故友居州縣者皆貽書訪雍雍曰此賢者當(dāng)盡力之時法固嚴(yán)能寬一分則民負(fù)一分矣投劾何益耶

嘉詔求遺逸留守王拱辰以雍應(yīng)詔授將作監(jiān)主生簿舉逸士補(bǔ)穎州團(tuán)練推官皆固辭乃受命竟稱疾不到官熙寧十年卒年六十七贈秘書省著作郞元中謚康節(jié)

雍高明英邁迥出千古而夷渾厚不見圭角是以清而不激和而不流人與交久益尊信之河南程穎初傳其父識雍談?wù)摻K曰退而嘆曰堯夫內(nèi)圣外王之學(xué)也

雍知慮絕人遇事能前知程頤嘗曰其心虛明自能知之當(dāng)時學(xué)者因雍超詣之識務(wù)高雍所為至謂雍有玩世之意又因雍之前知謂雍于凡物聲氣之所感觸輒因以其動而推其變焉于是世事之已然者皆以雍言先之雍蓋未必然也

雍疾病司馬光張載程顥程頤晨夕供之將終共議喪葬事久庭雍皆能聞眾人所言占子伯溫謂曰諸君欲葬我近城地當(dāng)從先瑩爾既葬顥為銘墓稱雍道純一不雜就其所至可謂安且成矣所著書曰皇極經(jīng)世觀物內(nèi)篇漁樵問對詩曰伊川擊壤集

三邵康節(jié)與道學(xué)仙蹤

從宋史資料中及上面的內(nèi)容可以知道邵雍的老師是李之才之才之傳遠(yuǎn)有端緒而雍探頤索德妙悟神契洞徹蘊(yùn)奧汪洋就行浩博多其所自得者這里說明了兩個問題其一是李之才的師承其二是邵雍不僅繼承了李之才的傳學(xué)而且探頤索隱妙悟神契洞徹蘊(yùn)奧汪洋浩博最終達(dá)到了多其所自得者

史載李之才的老師是穆修穆修的老師是陳摶陳摶是五代末年親宋初年的一位著名道士隱居在華山當(dāng)時有許多關(guān)于他的傳說傳說他是一個半仙之體的人能夠一個多月不吃飯能夠預(yù)知未來的事情后世道教稱他為陳摶老祖

邵雍在李之才那里得到陳摶傳授下來的一系列圖式有人說它是道教的思想模式也有人認(rèn)為是易學(xué)真?zhèn)骺傊塾贺?fù)陳摶思想的影響特別深遠(yuǎn)邵雍受經(jīng)常用陳摶的話來做為自己的行為準(zhǔn)則康節(jié)先生誦希夷先生之語曰得便宜事不可再作得便處不可再去又曰落便宜是得便宜故康節(jié)詩云珍重至人嘗有語落便宜是得便宜蓋可終身之行也邵康節(jié)對陳摶的品行學(xué)業(yè)都十分敬重他在觀陳希夷先生真笈墨跡的詩中流露得十分明顯未見希夷真未見希夷跡止聞希夷名希夷心未識及見希夷真又見希夷跡如知今與古天下長有人希夷真可觀希夷墨可傳希夷心一片不可得而言可見陳摶對邵雍的影響力不僅在學(xué)業(yè)上使其發(fā)揚(yáng)光大而且在人品及道德修為上也極其深遠(yuǎn)

關(guān)于陳摶的品行生平宋史中有記載宋史卷四百五十七隱逸上列有陳摶傳中古圣人之作易也于遁之上九曰肥遁無不利蠱之上九曰不事王侯高尚其事二爻以陽德處高地而皆以逸當(dāng)之然則隱德之高于當(dāng)世甘來也遠(yuǎn)矣巢由雖不見于經(jīng)其可誣哉五季之亂避世宜多宋興巖穴石旌之招疊見于史然而高踇遠(yuǎn)引若陳摶者終莫得而致之豈非二卦之上九者乎種放之徒占對大廷獻(xiàn)替使其人出處果有合于艮之君子時止時行人何譏焉作隱逸傳

陳摶字圖南毫州真源人始四五歲戲渦水岸側(cè)有青衣媼乳之自是聰悟曰益及長讀經(jīng)史百家之言一見成誦悉無遺忘頗以詩名后唐長興中舉進(jìn)士不第遂不求祿仕以山水為樂自言嘗遇孫君仿皮處士二人者高尚之人也語摶曰武當(dāng)山九室?guī)r可以隱居摶往樓焉因服氣辟谷二十余年但日飲酒數(shù)杯后移居華山云谷觀又止少華石室每寢處多百馀日不起

周世宗好黃白術(shù)有以摶名聞?wù)唢@德三年命華州送到闕下留止禁中月徐從容問其術(shù)摶對曰陛下為四之主當(dāng)以致治為念余何留意黃白之事乎世宗不之責(zé)命為諫義大夫固辭不受既知其無他術(shù)放還所沼本州長吏歲時存問五年成州史朱憲陛辭赴任世宗令帛五十匹茶三十斤賜摶

太平興國中來朝太宗得之甚厚九年來朝上益加禮重謂宰相宋觀等曰摶獨(dú)善其身不干勢利度其本近百歲自言經(jīng)承五代離亂幸天下太平故來朝覲與之語甚可聽因遺中使送至中書琪等從容問曰先生得玄默修養(yǎng)之道可以教人乎對曰摶山野之人于時無用亦不知神仙黃白之事吐納養(yǎng)行之理非有方術(shù)可傳假令白日沖天亦何益于世今圣上龍顏秀異有天人之表博達(dá)古今深究治亂真有道仁圣之主也正君臣協(xié)心德興化致治之秋勤行修練無出于此琪等稱善以其語白上上益重之下詔賜號希夷先生仍賜紫衣一襲留摶闕下令有司增葺所止云臺觀上屢與之屬和詩賦數(shù)月放還山

端拱初忽謂弟子賈德升曰汝可于張超谷鑿石為室吾將焉二年秋七月石室成摶手書數(shù)百言為表其略曰臣摶大數(shù)有終圣朝難戀匕于今月二十二日化形于蓮花峰下張超谷中如期而卒經(jīng)七日支體猶溫有五色云蔽塞洞口彌月不散

摶好讀易手不釋卷常自號扶搖子著指玄篇八十一章言導(dǎo)養(yǎng)及還丹之事宰相王溥亦著八十一章以箋其指摶又有三峰寓言及高陽集釣潭集詩六百馀首

能逆知人意齋中有大飄掛壁上道士賈休心欲之摶已知其意謂休曰子來非有他蓋欲吾飄爾呼摶者取以與之休大驚以為神有郭沆者少居化陰衣宿云臺觀摶中夜呼令趣歸沆未決有傾曰可勿歸矣明日沆還家果中夜母暴得心痛幾死食頃而愈

相傳陳摶的學(xué)問受自五代麻衣道者麻衣道者撰有正易心法題為希夷先生受并消息即受予陳摶陳摶并將其作了流傳

關(guān)于麻衣道者可供研究的資料不多據(jù)正易心法跋云五代李守正判河中周太祖親征麻衣語趙韓王曰李侍中安得久其城下有三天子氣未幾城陷時周世宗與宋朝太祖侍行錢文偧公若水節(jié)希夷每見以其神觀清粹謂可學(xué)仙有舉之分見之未精使麻衣訣之麻衣云無仙骨但可作貴公卿耳夫神仙與帝王之相豈易識哉麻衣一見訣之則其識為何如是也即其識神仙識帝王眼目以論易則其出于尋常萬萬也固不容于其方矣

綜上我們由此大概可以了解到梅花易數(shù)及作者與道學(xué)仙蹤的淵源關(guān)于梅花易數(shù)及作者與正易心法以及麻衣道者和陳摶的學(xué)術(shù)思想關(guān)系詳見梅花易數(shù)與正易心法和太極圖2001年12月初稿

2005年2月修改稿

梅花易數(shù)與正易心經(jīng)和太極圖

李世鵬

要真正了解和研究梅花易數(shù)的哲學(xué)思想和文化價(jià)值就必須首先了解正易心法與太極圖的有關(guān)情況以及傳承

正易心法為五代未年的麻衣道者所撰共四十二章

正易心法按原文自解正易者正謂卦畫若今經(jīng)書正也據(jù)周孔辭傳亦是注腳每意四句者心法也訓(xùn)于其下消息也就是說正易的意思所謂正是指原始的卦畫就象今天經(jīng)書的正文而周文王和孔子后來所附的辭傳都是因當(dāng)時的情況對原始卦畫的闡釋正易心法全文每一章有四句話就是自己讀卦畫的心得每章之下所作的訓(xùn)就是卦畫陰陽運(yùn)動的消息

我們從正易心法的自解和全文來看作者返回原始的卦畫并以陰陽消息之?dāng)?shù)變來解釋卦畫這是易學(xué)研究始上第一次對周孔解卦畫即對辭傳提出了質(zhì)疑和異譯注重以象數(shù)來闡釋原始卦畫也就是返回原始道家的陰陽之易道體系

關(guān)于麻衣道者可供研究的資料不多為高道隱士蹤跡不定五代未年人生平事跡世所不知

麻衣道者將正易心法題為希夷先生受并消息與麻衣相法在華山并授予陳摶希夷是宋太祖趙匡胤賜給陳摶的號

陳摶生平四辭朝命高隱華山神跡迷離被稱為華山睡仙他精研發(fā)揚(yáng)麻衣相法好讀易經(jīng)手不釋卷他將研究易經(jīng)的心得體會與注釋推論正易心法的新發(fā)現(xiàn)二者結(jié)合起來繼承系辭太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦的說法又將老子的無有相生論和道生論融合在一起用以解釋宇宙起源他說混沌即無極無極就是道道生一一為太極一分為二陰陽二氣就分離出來陰陽二氣交互作用而派生三三生而遞至無窮萬物就產(chǎn)生了陳摶治易學(xué)強(qiáng)調(diào)象數(shù)意圖的和諧統(tǒng)一認(rèn)為河圖洛書所構(gòu)成的五行相生相克和八卦運(yùn)化圖正是宇宙生成萬物進(jìn)化的具體圖式由此他創(chuàng)立出無極圖和太極圖等系列圖式特別是太極圖的陰陽魚模式將整個宇宙天地人萬物融于一體以形象的黑魚白魚代表陰陽以魚眼代表白中有黑黑中有白的陰陽互抱生生不息而太極圖的外邊線和內(nèi)分線又分別代表道天地人萬事萬物陰陽消長沖氣為和以及每一事物的生息發(fā)展變化過程及事物各有道性都能夠用太極圖來進(jìn)行解說闡釋陳摶一生修道編寫了導(dǎo)養(yǎng)還丹為主要內(nèi)容的指玄篇八十一章發(fā)揚(yáng)道教煉養(yǎng)之法并以太極圖理論對應(yīng)于個人形成順以生人逆以成丹等理論體系來探究生命起源尋找延年益壽之方法因此被后世道教徒尊奉為陳摶老祖

關(guān)于陳摶的品行修為生平事跡宋史中專列有陳摶傳

陳摶的易學(xué)精神及太極圖理論體系的建立是對易老相融的創(chuàng)新闡釋是以道家和道教的研究方式將易學(xué)論道由人道導(dǎo)入天道和地道使天人地三道合一真正達(dá)到了周易天人宇宙觀廣大番備的精神同時也是對老子之道的概念比較客觀具體形象而系統(tǒng)化的解釋

由于陳摶在正易心法的注釋中客觀的說明爻辭系辭傳述等是三圣因治理時世的需要而作具有歷史時代意義而不能代表義皇畫卦的真正意圖指責(zé)后世儒門易流于一偏學(xué)者不悟經(jīng)意徒溺空泛說失之甚矣因此被排斥道家的朱熹等人視為偽書列入禁書給予打擊少為流傳但無論如何今天易經(jīng)象數(shù)理占等天人宇宙觀念的哲學(xué)體系思想無不出于正易心法的誘導(dǎo)和啟發(fā)而使其發(fā)揚(yáng)光大特別是邵康節(jié)的集大成之?dāng)?shù)學(xué)派和周郭頤的集大成之象學(xué)派對后世易學(xué)的研究應(yīng)用與發(fā)展具有不可否定的強(qiáng)大影響和作用力

陳摶是宋朝易學(xué)的先驅(qū)他的易學(xué)思想分為象學(xué)和數(shù)學(xué)兩個方面

據(jù)邵康節(jié)的兒子邵伯溫易學(xué)辯疑上記載陳摶好讀易以數(shù)學(xué)授穆修伯長伯長是穆修的字修授李之才挺之之才授康節(jié)先生邵雍堯夫陳摶以象學(xué)授種放放授廬江許堅(jiān)堅(jiān)授范諤昌此一技傳于南方也

由此看來陳摶研究易經(jīng)將心得體會與正易心法分為象學(xué)和數(shù)學(xué)兩大體系分別傳播形成了北方易學(xué)的數(shù)學(xué)派和南方易學(xué)的象學(xué)派有人考證傳給南方的那一技發(fā)揮最佳的為周敦頤象學(xué)派的經(jīng)典著作為太極圖說數(shù)學(xué)派的集大成者為邵雍數(shù)學(xué)派的經(jīng)典著作是被稱為歷史哲學(xué)的皇極經(jīng)世和用于數(shù)占的梅花易數(shù)

在研究易學(xué)的時候人們往往都不注重?cái)?shù)學(xué)而將其視為異端邪說其實(shí)數(shù)學(xué)與象學(xué)是易學(xué)中的兩大重要理論體系它們既有區(qū)別又有聯(lián)系由于人們拋棄了數(shù)學(xué)民間易學(xué)大師并未拋棄因而混淆了數(shù)學(xué)與象學(xué)只將象學(xué)統(tǒng)稱為象數(shù)學(xué)而無法看出事物發(fā)展過程中用易經(jīng)原理去解釋由量變到質(zhì)變的演變過程因此只能在理論上用于管理決策的橫觀指導(dǎo)而不能突破和深入到事物內(nèi)部的調(diào)控防范即始終把握道性的制約因?yàn)橐捉?jīng)講的是一陰一陽之謂道易經(jīng)的精神是廣大悉備老子講的是道法自然萬物負(fù)陰抱陽道的存在方式是其大無外其小無內(nèi)萬物皆有道性也就是說道適應(yīng)一切事物的發(fā)展變化過程如果沒有數(shù)的統(tǒng)計(jì)術(shù)的占驗(yàn)又如何去把握其中之象變以說理古人創(chuàng)八卦正是由觀象畫卦推演近而占筮以求證然后記錄而說理其中當(dāng)時的畫卦就是一種數(shù)算占筮就是術(shù)通過一系列嚴(yán)格的推演求證過程經(jīng)過長期經(jīng)驗(yàn)的積累而總結(jié)出象理也就是卦辭和爻辭其內(nèi)容無不體現(xiàn)反映著那個時代人類社會生活狀態(tài)和人文思想精神而后來的易學(xué)者拋棄數(shù)術(shù)只談象理而古人曾經(jīng)當(dāng)時運(yùn)用過的數(shù)術(shù)又不知這樣又能領(lǐng)悟到多少易經(jīng)的真諦

事實(shí)上數(shù)學(xué)就是數(shù)學(xué)象學(xué)就是象學(xué)義理學(xué)就是義理學(xué)談?wù)撘讓W(xué)必須分別研究它們的理論體系實(shí)際中真正研究過中國易學(xué)史掌握和了解象數(shù)理占要旨的人都會知道自麻衣道者撰成正易心法授予陳摶陳摶注釋作圖傳承至邵雍與周敦頤的過程才真正使易學(xué)的研究走出了困境辟出了新的天地特別是邵雍皇極經(jīng)世與梅花易數(shù)兩部易著才真正體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)了易經(jīng)的數(shù)理之學(xué)為易學(xué)開他創(chuàng)了新局面

易學(xué)的本質(zhì)是哲學(xué)思想其象其術(shù)其數(shù)與其文字均為表達(dá)其哲學(xué)思想的方式高懷民宋元明易學(xué)史第65頁

2004年3月于廣州

觀物洞玄歌

原文

洞同玄歌者洞達(dá)玄妙之說也此歌多為占宅氣而發(fā)家之興衰必有禎祥妖孽之兆識者鑒此不識者昧之故此歌發(fā)其蘊(yùn)奧皆理之必然著切勿以淺近目之也

世間萬事無非數(shù)理在其中遇吉兇悔各有其機(jī)禍福可先知

五行金木水火土生克先為主青黃赤白黑五形辯察要分明

人家吉兇何以見只向玄中判入門辨察見聞時于此察興衰

若還宅氣如春意家室主和氣若然冷落似秋時從此漸衰微

自然馨香如蘭室福至無虛日雞豚貓犬穢薰腥貧病至相侵

男裝女飾皆齊整此去門風(fēng)盛家人垢面與蓬頭定見有悲憂

啼婦夫嘆情懷俏禍害道陰小老人無故泣雙垂不見日愁悲

門前墻壁如有缺家道中消歇溜漕水勢向門流財(cái)帛永難收

忽然屋上生奇草益蔭人家好門戶幽爽絕塵埃必定出高才

偶懸破履當(dāng)門戶必有奴欺主長長破碎左邊門斷不利家君

遮門臨井桃花艷內(nèi)有風(fēng)情染屋前屋后有高桐離別主人翁

井邊倘種高梨樹長有離鄉(xiāng)土祠堂神主忽焚香火厄恐相招

檐前瓦片當(dāng)門墜諸事愁崩破若施破碗廁坑中從此見貧窮

白晝不宜燈在地死者還相繼公然鼠向日中來不日耗資財(cái)

牝雞早晚鳴伊喔陰盛家消索中堂犬吠立而啼人眷有災(zāi)厄

清晨鵲噪連聲繼遠(yuǎn)行人將至蟒蛇偶爾人人家人病見妖邪

雀群爭逐當(dāng)門盛口舌紛紛定偶爾鵬鳥叫當(dāng)門人口有災(zāi)連

入門若見有群羊家主病瘟黃舟船若安在平地雖穩(wěn)成淹滯

他家樹蔭過墻來多得橫來財(cái)階前石砌多殘折成事多衰減

入門茶果應(yīng)聲來中饋主家財(cái)三餐時候炊煙早勤儉漸基好

連霄宿火不成時人散與財(cái)離千門萬戶難詳備理在吾心地

斯文引路發(fā)先天深奧人玄玄

右洞玄歌與靈應(yīng)同出而小異彼篇多為占卜而訣蓋占卜之際隨所出所見以為克應(yīng)之兆此歌則不特為占卜之事一時而入人家有此事必有此理蓋多寓觀察之術(shù)也然有數(shù)端人家可得儆戒而趨避之或可轉(zhuǎn)禍為福偶不知所因而宥于數(shù)中俾吾見之則善惡不逃乎明鑒矣

譯注

1世問萬物無非數(shù)宇宙浩茫橫無際涯但無論萬物如何紛繁復(fù)雜都無法超出象數(shù)的范圍這里所指的數(shù)是氣象數(shù)的數(shù)也稱唯象數(shù)學(xué)指的是八卦爻象及各種取象和奇偶之?dāng)?shù)而并非西方極限數(shù)學(xué)實(shí)證數(shù)學(xué)所謂的數(shù)處理宇宙萬物這些無限領(lǐng)域的問題實(shí)證數(shù)學(xué)是無能為力的2理在其中遇象數(shù)的至理寓含在萬物之中3吉兇悔吝周易梅花易數(shù)等書預(yù)測未來時用的判斷辭吉是吉祥吉利兇是兇惡兇險(xiǎn)悔是后悔吝通遴是羞辱之意還有無咎即沒有災(zāi)難過錯的意思4機(jī)事物吉兇悔吝變化的契機(jī)5福禍可先知事物的成功失敗可以通過象數(shù)體系并結(jié)合其它信息諸元而預(yù)測6五形即五色7何以見以何見的倒裝意為依據(jù)什么去發(fā)現(xiàn)8宅氣如春意居室之內(nèi)因家庭人事關(guān)系和睦地勢位置空氣陽光等因素優(yōu)越合事而使整個居住空間的場信息猶如溫馨的春天9冷落似秋時家庭人際關(guān)系緊張冷漠或者住環(huán)境不良而使居室之內(nèi)的氣息呈現(xiàn)蕭瑟的秋氣10衰微人丁家業(yè)人員素質(zhì)等漸漸衰退11蘭室有芝蘭的芳香房室12豚豬13穢熏腥腥臊污臭熏人14男裝女飾指男女衣著服飾15門風(fēng)盛家業(yè)家風(fēng)興盛16情懷悄同床異夢各懷心事悄不同17陰小陰險(xiǎn)奸佞的小人18家道中消歇家業(yè)中落衰敗19溜漕水勢屋檐流水及陰溝之水的流20益蔭福蔭21破履破鞋22家君家長一家之主23風(fēng)情梁風(fēng)月之情暗染指有男女淫亂之類的污穢事情24長家中長子長女25火厄火災(zāi)26崩破斷腸27廁坑廁所茅坑28還連續(xù)29牝雞母雞牝與牡分別指雌性雄性禽獸30咿喔象聲詞雞叫之聲陰盛陰氣旺盛指男人無能女人強(qiáng)悍主事32家消索家道貧窮33中堂廳堂34吠立而啼狗象人一樣站立并亂叫35人眷家眷家屬36妖邪寒邪陰濕之氣鵬鳥鴟鶚即貓頭鷹37災(zāi)逗遞送災(zāi)情災(zāi)難相連39淹滯舟船淹沒擱淺40中饋主饋送財(cái)帛的預(yù)兆中存合41發(fā)體現(xiàn)42先天指先天八卦之?dāng)?shù)理43玄玄玄之又玄指深奧神妙之理

物理論

原文

三才始判八卦攸分萬物不離于五行群生皆囿于二氣羲皇為文字之祖蒼頡肇書簌之端鳥跡成章刁過象形會意云龍結(jié)簌傳來竹簡漆書秦漢而返簌隸迭易鐘已既出真草各名其文則見于今其義則發(fā)于古人備萬物之一數(shù)物物相通字萬人之寸心人人各異欲窮吉兇之朕兆先格物以致知且虧天為極大能望而不能親畢袁虛空為體海是最深可觀而不可測由來淆長有時移山拔樹莫如風(fēng)片紙遮窗可避變谷遷陵惟是水尺筒無底難充小彈大盤日之遠(yuǎn)近不辯白衣蒼狗云之變化非常雨本滋長禾苗不及時人皆感額雷能凍壓草木如適中人喜豐年月行急疾映于江莫向水中撈捉星布循環(huán)周八極誰從天下攤移露可比恩壓行人多畏霞雖似錦膏盲隱士方宜秋陽炎火再逢為亢害涓涓冬月寒水重見愈凄涼頑金不運(yùn)輸洪爐潦草須當(dāng)提岸霧氣空惟障礙電光倏忽喻浮生月下美人來只恐到頭成夢雪中尋客去猶防中道而歸白露可以寄思迅雷間而必變履霜為憂虛之漸當(dāng)慎始焉臨淵有戰(zhàn)惕之心保厥終矣莫指閨門之事不宜霖雨既零稼穡之家有望陽春白雪祗屬孤音流水高山難逢知已至于巖山石生民其瞻滾滾源泉圣賢所樂瀑布奔沖難收拾溪流湍激不平寧風(fēng)水所以行舟水勇風(fēng)狂舟必破雨露雖能長物雨零霜結(jié)物遭傷社稷自有人求關(guān)津誠為客阻煙霧迷林中有見江河出峽去無回時夭取婦相宜未利于買僮望畜楊柳送行可折尤喜于赴試求名松柏可問壽平擬聲名則飄香挺秀絲羅可結(jié)姻好比人品則倚勢板援荷方出水漸見舒張梅可調(diào)羹未免酸澀李有道傍之若攬余齒末之甘筆墨驅(qū)使時日不長盆盂裝載團(tuán)員不久緶短汲深求未得戈長力弱荷難成都刀割肉利為官若問六親多刑損利刀剖爪休作事如占六甲邵生男無人棺必添丁有印書函終見折整等則骨貯匣中縱有出時還須人算盤則子盈目下任憑撥亂卻成行瓦口慮其難全杯亦防其有缺席可卷虛終歸人下傘能開合定出人頭鈞刀小去大來樵則任重道遠(yuǎn)素珠團(tuán)聚可串而成蠟燭風(fēng)流不能久固針線若還縫即合鍬鋤如用必然翻則損而為利亦當(dāng)有斗鋸乃斷而成器豈滑無長又若飛黨之升沉亦關(guān)人事之休咎猢猻被系還家終是無期鸚鵡在囚受用只因長舌鵠乃隨人飲啄縱之仍人樊籠馬雖無膽馳驅(qū)用之不離鎖鯉朱江湖難變化燕來堂屋轉(zhuǎn)疑難訴理伸冤逢鴉不白占身問壽遇鶴修齡萬物紛紜理則難盡諸人愿欲志各不同若執(zhí)一端以斷人是猶柱鼓瑟能反三隅而悟理方稱活法圓機(jī)心同金之懸空妍強(qiáng)自別智若玉川之人海活潑自如鬼谷子曰人動我靜人言我聽旨哉斯言胡可忽諸

萬物賦

原文

人稟陰陽卦分先后

達(dá)時務(wù)者近取諸身遠(yuǎn)取諸物

觀物理者靜則乎地動則乎天

原夫萬物有數(shù)易數(shù)無窮

動靜可知不出于玄天之外

吉兇必見莫逃乎爻象之中

未成卦以前必虛心而求應(yīng)

既成卦以后觀刻應(yīng)以為斷

聲音言語旁人讖兆

當(dāng)遇形影往來我心指實(shí)皆是

及其六爻以定三天既生

如尋卦象之端終測刻應(yīng)之理

是以逢吉兆而終知有喜

見兇讖而不免乎兇

故欲知他人家之事必須憑我耳目之聞見

未成卦而聞見之乃已生之事既定

卦而觀察之乃未來之機(jī)

或聞何處喧鬧主有斗爭

或聽此間笑語必逢吉慶

見婦啼嘆其家陰小有災(zāi)

東至軍來必有官司詞訟

或逢枷鎖而枷鎖臨身

倘遇鞭杖而鞭杖必至

訟若屠而負(fù)肉此為骨肉有災(zāi)

倘逢血光而又恐災(zāi)于孽畜

師巫藥餌病患臨門

見則有犯冢先

逢酒則欠神愿

陰人至則女子有厄

陽人至則男子當(dāng)災(zāi)

又須八卦中公

不可一例而論

卦吉而爻象又吉禍患終無

卦兇而讖廣又兇災(zāi)殃難免

披麻帶孝必然孝服臨頭

持杖而號定主號泣滿室

其人憂終是為憂

其人喜還須有喜

故當(dāng)觀色察形以為決意斷心

其或鼓樂聲喧又見酒杯器皿

若不迎婚嫁娶定須會客宴酣

欲知應(yīng)在何日須觀爻象值數(shù)

巽五日而坤八日

離三朝而坎六朝

又觀遠(yuǎn)近克應(yīng)以斷的頭之相期

應(yīng)遠(yuǎn)則全卦相同

應(yīng)近而各時同斷

假如天地否卦上天一而下地八

設(shè)若澤火革卦上兌二而下離三

依此推之萬無一失

此人物之兆察之可推電

及其鳥獸之應(yīng)仍驗(yàn)之有準(zhǔn)

鵲噪而喜色已動鴉鳴而禍?zhǔn)聦?

牛集豬犬日晨不見

金日遇之六畜有損

木日見豬養(yǎng)豬必成

庚日見雞鳴丁日見集過此乃兇刃之殺

已日值馬來壬日有豬過此皆食祿之兆

見吉兆而百事亨通逢兇讖而諸事阻滯

或若求財(cái)問利須憑克應(yīng)

以言簧箱為藏財(cái)之用繩索為穿錢之勿

逢金帛寶貨之類理必有成

遇刀刃劍具之器損而無益

逢財(cái)而有財(cái)無財(cái)而無益

凡物成器方系得金

缺損破碎有之不足

或問婚姻理亦相似

物團(tuán)圓指日而成

物破損中途阻折

此又是一家聞與斯理明萬事昭然

逢柴應(yīng)主憂折麥主悲

米必奇豆必傷

末與鞋萬事和諧

棋與藥與人期約

斧鋸必有修造

糧儲必有遠(yuǎn)行

聞禽鳴謀事虛

說聽鼓聲交易空虛

拭目睫內(nèi)有哭泣之事

持刃見血外有毒蟲之講

克應(yīng)既明飲食同斷

見水為飲食酒湯

遇水為煎炮熵炙

見米為一飯之得

提壺為酌杯之禮

水乃魚蝦水中物味

土乃牛羊土內(nèi)菜蔬麥面

為辛味辣羹刀砧

乃薰腥美味

此三天之克應(yīng)萬物之樞機(jī)

能達(dá)此者尚其秘之

五行六行辨篇

原文

先以五行為主次向字中詳?shù)湼＜葘⒅褡饔梅接^筆跡察原因生克不容情莫以字音稱獨(dú)美宜忌須著意體將文義恃能言勿以吉字言吉當(dāng)認(rèn)吉中多忌煞漫將兇字言兇須詳兇處有之神假如青龍與白虎同行求功名人得其宜如庶人得之反不免相爭之咎父母與妻子聚面問赴選難從其志若游子占之又可觸思遠(yuǎn)之憂勾陳最忌小金連惟恐事無間斷朱雀若逢傍水須防禍有牽纏水在木中流替人濯垢木從水內(nèi)牛出脫體猶難五行倉不犯兇神問自身德建名立六神動再加吉將若術(shù)管體貴身榮舊事重新朱騰雙發(fā)動傾家創(chuàng)金土兩重臨微火金難成器皿弱金克木反自損傷求濟(jì)于人要看水火會合營謀于眾還期土木齊登金多子多非土不得土厚財(cái)厚無火不生水冷木孤弟兄難靠金寒土簿祖業(yè)凋零玄武形青龍得水連登兩榜白虎尾朱雀銜金位列三公玄武臨淵時中之雨化青龍拌日闕下之云騰水非白而無源金不秋而失氣有勾陳難結(jié)案頭文見朱雀想量堂上語田下土溪思還故里月邊水盛意衣歸湖玄武居中出外不宜行陸路勾陳定位居官雖在受皇恩白虛重重不敢保今年無事青龍兩兩定不是今日燕居字中見母母無憂筆下兄兄定位水土形青龍翹首何憂不得功名木金相白虎當(dāng)頭畢竟難逃宜害重重金火不逢時百事徒勞疊疊青黃非見日幾番龍?zhí)尜F顯抬土木萬福皆隆方體隱龍蛇千祥并集朱勾相合主唇舌干戈之事龍虎同行風(fēng)云際會之榮玄武不遇大陰中不美騰蛇無水渡郊處生悲純土自能生官福從天至寒金不但無祿災(zāi)自幽術(shù)天貴專權(quán)問功名必登黃甲文書不動赴場闈定值空亡問子須來子在爻占妻定要妻人數(shù)筆跡孤寒金帶水六親一個難抬字形豐滿土生金百歲百年易盛看五行之旺弱切記卜詞訟以官鬼為先定六將之機(jī)微須知占家宅以本命為主五行俱有凡皆遂六神不動萬事成十細(xì)玩辭占影響無若毫發(fā)密搜奧義規(guī)繩不爽纖微

梅花易數(shù)的價(jià)值觀

李世鵬

梅花易數(shù)是中國易學(xué)發(fā)展史上一部真正的占卦書它集中國五千年術(shù)數(shù)學(xué)之大成將周易理性的象數(shù)哲學(xué)重新還原到周易成書之前或成書過程中的原始占筮法并且第一次將占筮活動用數(shù)學(xué)公式推算使其簡單化用卦象演列表示使其明朗化從而建立了一套樸素的占卜預(yù)測學(xué)之哲學(xué)與科學(xué)理論體系以下我們就從梅花易數(shù)的概念系統(tǒng)理論系統(tǒng)方法系統(tǒng)實(shí)踐系統(tǒng)作以探討分析敘述

一梅花易數(shù)的概念系統(tǒng)

梅花易數(shù)的概念系統(tǒng)是建立在中國術(shù)數(shù)學(xué)與周易象數(shù)學(xué)基礎(chǔ)之上的思維方式

漢書藝文志中的天文歷譜五行蓍龜雜占形法等即稱為術(shù)數(shù)有關(guān)術(shù)數(shù)常識的內(nèi)容可歸納為五大主干綜羅交織而成1陰陽五行2八卦九宮3天干地支4天文星象5附托于神祗鬼怪之說

周易的象數(shù)即是卦象爻象及陰陽奇偶之?dāng)?shù)

梅花易數(shù)原文卷一中主要論述了

1周易卦數(shù)乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八

這就是周易中8個經(jīng)卦的序數(shù)是伏羲八卦次序圖的八卦次序宋史朱震傳陳摶以先天圖傳種放放傳穆修穆修

傳李之才之才傳邵雍邵雍的數(shù)不僅是數(shù)學(xué)意義上的數(shù)而且是本體論上的數(shù)具有道家宇宙思維的模式而言意象數(shù)是不可分割的是占卦的四大要數(shù)如人們在占卦時只要占得數(shù)一就意味著占得了乾卦占得數(shù)五就等于占得了巽卦這實(shí)際上是符號學(xué)在原始思維中的自然運(yùn)用

2五行生克

金生水水生木木生火火生土土生金

金克木木克土土克水水克火火克金

五行是金木水火土五種物質(zhì)的總稱中國古代思想家把五行視為構(gòu)成萬物的五種基本元素用來說明和解釋客觀世界

3八宮所屬五行乾兌金坤艮土震巽木坎水離火

八個純卦重疊組合而成八個重卦八個重卦之外八個純卦相互組合由爻變而構(gòu)成五十六個卦以爻變?yōu)榭筒蛔優(yōu)橹髋c重卦同屬純卦的屬性則六十四卦而構(gòu)成八宮八宮為乾宮兌宮離宮震宮巽宮坎宮艮宮坤宮

4卦氣旺卦氣衰

1卦氣旺震巽木旺于春離火旺于夏乾兌金旺于秋坎水旺于冬坤艮土旺于辰戌丑未月

2卦氣衰春坤艮夏乾兌秋震巽冬離戌丑未月坎

卦氣學(xué)說為漢朝孟喜京房所倡導(dǎo)用周易的卦與四時的氣候配對便叫卦氣卦氣包含三種因素一卦二氣三五行

五行與四時相配合為春屬木夏屬火秋屬金冬屬水辰月戌月丑月未月屬土

八卦四時五行三因素組合起來以后處于旺盛狀態(tài)的稱為卦氣旺處于衰敗狀態(tài)的稱為卦氣衰旺與衰是相對的卦氣的旺盛狀態(tài)與衰敗狀態(tài)是一個互相牽制相互影響消長過程是客觀自然現(xiàn)象的一種形象比擬理論卦氣學(xué)說是卦與運(yùn)氣學(xué)說的產(chǎn)物

5天干地支

1十天干甲乙東方木丙丁南方火戊巳中央土庚辛西南金壬癸北方水

2十二地支子水鼠丑牛土寅木虎卯木土辰土龍巳火蛇午火馬未土羊申金猴酉金雞戌土犬亥水豬

天干地支最早是古人用來記錄時間的符號古人用天干記日日為陽陽為天天干有十個所以叫十天干而十天干本身也分為甲丙戌庚壬為陽干乙丁巳辛癸為十陰干兩大類古人又用地支記月月為陰陰為地地支有十二個所以叫十二地支而十二地支也同樣分為子寅辰午申戌為陽支丑卯巳未酉亥為陰支

一年十二個月即地支十二個符號一個循環(huán)記錄一月三旬一旬十天即天干十個符號一個循環(huán)記錄將十二地支與十天干組合排列得到六十個不同的符號這就是六十甲子用甲子循環(huán)既可以紀(jì)年又可以紀(jì)月還可以紀(jì)日甚至可以紀(jì)時辰

我國在秦漢之前這種術(shù)數(shù)知識就特別發(fā)達(dá)并且天文學(xué)已達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭群鸵欢ǖ乃絼?chuàng)造出夏歷和周歷兩種歷法對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分適宜但周歷存在某些弊病而夏歷通用至今春秋戰(zhàn)國之季還形成了歲星占和太歲占體系睡虎地出土秦簡曰書中保存了最早的體系在歲篇嫁子忌篇中已刻劃形象出了太歲這個虛星玄戈篇中出現(xiàn)了太歲占關(guān)于術(shù)數(shù)知識的眾多內(nèi)容天干地支五行八卦七星二十八宿旋璣玉衡等等漢以前先民們假占卜手段來探索宇宙自然的成就在被稱為史家之絕唱無韻之離騷的史記之律書歷書天宮書等中均有詳細(xì)匯述記載有史可察證明我們中華民族的祖先對宇宙自然的時空觀念和生命運(yùn)動規(guī)律認(rèn)識已達(dá)到了相當(dāng)高的水平然而取得這些成就的基礎(chǔ)理論和基本方法卻都來自于有關(guān)術(shù)數(shù)學(xué)識和占卜卜筮之法史記又用大量篇幅作記載而術(shù)數(shù)卻被視為迷信非理性的產(chǎn)物面對我們的祖先面對博大精深的中國文化我們應(yīng)該反思

二梅花易數(shù)的理論系統(tǒng)

梅花易數(shù)的理論系統(tǒng)主要包括先天后天卦體體用觀物十應(yīng)三要等占卦方法的先導(dǎo)思維形式和宇宙的認(rèn)識論思想原文中主要有

1先天指伏羲所傳八卦次序及方位圖其卦序?yàn)榍粌抖x三震四巽五坎六艮七坤八方位為乾南坤北離東坎西兌東南艮西北震東北巽西南自震卦至乾卦為順自巽卦至坤卦為逆六十四卦的方位以此類推估羲卦次序合伏羲卦方位為先天圖如下圖

此圖說明乾坤生于二和一乾生離為三坤生坎為四進(jìn)而乾生兌離震坤生艮坎巽而成八卦上坤位在北方配一與六數(shù)的含意為一數(shù)是數(shù)之始六成之一為根一是陽數(shù)即乾象所以坤不能自生而生于乾位居北方而乾位在南方配二與七數(shù)的意思是二數(shù)是一數(shù)的偶數(shù)也為始數(shù)也為根是坤象所以乾也不能自生而是生于坤位居南方離屬東方配三八三為天生木地八成之火由木生所以此位稱毌頭坎居西方配四九四為地生金天九成之水由金生所以此位稱毌水乾與坤離與坎正位于南北東西成一經(jīng)一緯此位是自生的所以稱先天八卦先天八卦為混沌分物之未判故以天地陰陽之根推數(shù)定位這是八卦的起源學(xué)說所以邵康節(jié)的所謂先天之?dāng)?shù)占即蓋未得卦先得數(shù)也以數(shù)起卦故曰先天

2后天指文王所傳八卦次序及方位圖后天八卦次序乾卦父坤卦母震卦長男坎卦中男艮卦少男巽卦長女離卦中女兌卦少女后天卦方位為離南坎北震東兌西乾西北巽東南艮東北坤西南后天卦次序配后天卦方位為后天八卦圖如下圖

此圖是圣人說卦說的是帝出乎震歲月開始了震為木為春之開始巽也是木又代表季風(fēng)季風(fēng)過后夏天來到就是離這又表示火火生土土又生金此以坤卦表示兌也代表金說明秋天到來了西北方向?yàn)樘斓刂鹞灰郧员硎具@又代表了君王和父親坎卦是冬天百物已生成了艮卦是止的意思一年到頭了因?yàn)檫@都是圣人后天說的卦所以稱后天卦是奉待天時的后天卦位以離坎震兌為經(jīng)緯代表四時四季震巽離坤兌乾坎艮表示八節(jié)八個季節(jié)即立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至后天卦在長期的生活實(shí)踐中通過經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)將宇宙萬物用八卦符號來分別表示而歸納為八卦萬物屬類八卦所屬內(nèi)外動靜圖和八卦萬物類占成為梅花易數(shù)起卦的重要理論依據(jù)即將物象推歸于卦而返還到先天數(shù)來推斷占卦應(yīng)驗(yàn)之其與禍福休咎這是梅花易數(shù)獨(dú)特的占卦法則所謂后天之?dāng)?shù)即蓋未得數(shù)先得卦也以卦起數(shù)故曰后天由于篇幅的問題此不再介紹八卦萬物屬類八卦所屬內(nèi)外動靜圖和八卦萬物屬類占有興趣的讀者可參看原本

3卦體卦體是通過物象演卦推數(shù)或以數(shù)推演列出卦象使理論思維有跡可察有理可推的一種明朗化格式卦體可分為全體上體下體互體變體全體又叫正體即六畫卦的本體如

其中

叫全體或正體

叫上體

叫下體

叫互體

叫變體

4體用體用是中國哲學(xué)史上的一對重要范疇在梅花易數(shù)中用來比喻動靜之卦以分主客之兆以為占卦的準(zhǔn)則這是梅花易數(shù)的重要理論思想動卦為用卦主外界客體變化之兆靜卦為主卦主求占者自身之兆體用另有互變的方法有生克的原則有衰旺的區(qū)別

5觀物觀物是梅花易數(shù)的核心概念既是梅花易數(shù)的本體論概念研究梅花易數(shù)的方法論概念研究梅花易數(shù)還應(yīng)該同皇極經(jīng)世聯(lián)系起來研究皇極經(jīng)世是書名觀物篇是篇名觀物篇又分為觀物內(nèi)篇與觀物外篇觀物內(nèi)篇講的是數(shù)學(xué)觀物外篇講的是象學(xué)邵康節(jié)的易學(xué)思想是以數(shù)學(xué)為主以象學(xué)為輔的梅花易數(shù)則是一部以數(shù)學(xué)與象學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行預(yù)測的真正占卦書而邵康節(jié)的皇極經(jīng)世則補(bǔ)稱為歷史哲學(xué)的千古名著

梅花易數(shù)的觀物思想即是卷一玩法云

一物從來有一身一身琿有一乾坤

能知萬物備于我肯把三才別立根

天向一中分造化人于心上起經(jīng)論

仙人亦有兩般話道不虛傳只在人

這是梅花易數(shù)重要的宇宙萬物本體認(rèn)識論思想亦是梅花易數(shù)的理論核心更是占卦方法論的指導(dǎo)思想它雖然只有短短56個字的8句詩文站在不同的立場其解釋各不相同有人說是唯心有人說是唯物有人根據(jù)字面意思又譯出多種文體但筆者認(rèn)為其稱觀物則是唯物的并且從詩文來直解其意是說

宇宙萬物中有一個物體任何事物都有它自己的一個完整系統(tǒng)每一個系統(tǒng)無論大小都有它自己的乾坤即天地陰陽如果能懂知萬物皆完備于其自我的陰陽系統(tǒng)就肯定能夠從周易三才論的思想上分別找到萬物的根源宇宙天地從混沌的一太極中分裂創(chuàng)造和變化萬物人于是從混沌蒙朧的心是認(rèn)識宇宙天地萬物而分辯其經(jīng)論道家也有兩種說法是否能領(lǐng)悟真道還是只理解表面性的道理萬物皆有道性是否真正理解道的本性則只是人的接受能力了

周易系辭上傳中說一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也生生之謂易成象之謂乾效法之謂坤極數(shù)知來之謂占通變之謂事陰陽不測之謂神這就是說凡具有陰陽的事物則皆有道性而占卜也只是為了求變通明道性周易系辭下傳中說乾陽物也坤陰物也

老子四十二章道生一一生二二生三三生萬物萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和這里也講了道與陰陽即乾坤的關(guān)系

因此我們由以上文字不難理解邵康節(jié)的大易哲學(xué)理論思想不僅繼承了周易的宇宙哲學(xué)思想而且與老子哲學(xué)的宇宙思想有著密切的關(guān)系受陳摶道教宇宙生成思想的影響特別深刻仙人是道家與道教的專利述語我們由此可見一般所以梅花易數(shù)的占卦預(yù)測方法實(shí)際上是在試圖把握萬物道性的一種實(shí)驗(yàn)方法值得更進(jìn)一步通過占卦總結(jié)來實(shí)際研究

綜上梅花易數(shù)的理論系統(tǒng)是通過理解先天與后天八卦演變近而創(chuàng)造出自己獨(dú)特的先天后天占卦方法來客觀辯證的看待宇宙萬物總結(jié)觀物之法將周易理性的道賦予老子道生萬物的思想從而說明天人合一天人感應(yīng)的基礎(chǔ)理論思想是萬物有道建立了一套樸素的占卜預(yù)測學(xué)之哲學(xué)與科學(xué)理論體系

三梅花易數(shù)的方法系統(tǒng)

梅花易數(shù)的方法論系統(tǒng)可分為1先天占卦方法2后天占卦方法3拆字占卦方法三種情況分析

1先天占卦方法

先天占卦法就是先數(shù)后卦根據(jù)年月日時的數(shù)起卦用年數(shù)月數(shù)日數(shù)確定上卦年數(shù)月數(shù)日數(shù)時數(shù)確定下卦又用年數(shù)月數(shù)日數(shù)時數(shù)的總和去確定動爻

1卦數(shù)乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8

2年數(shù)子年1丑年2寅年3卯年4辰年5巳年6午年7未年8申年9酉年10戌年11亥年12

3月數(shù)正月1二月2三月3十二月

4日數(shù)初一1初二2三十30

5時數(shù)子時1巳時2亥時12

6起卦的方法以占卦的時間為主要參數(shù)首先確定所得的卦其次確定所得的爻復(fù)次確定所得的互卦

卦以8除爻以6除凡得卦將年月日時數(shù)數(shù)相加以8除余數(shù)對應(yīng)卦數(shù)得上卦年月日時數(shù)相加用6除余數(shù)確定為動爻凡數(shù)被8和6除盡的則用8數(shù)對應(yīng)卦用6數(shù)對應(yīng)動爻動爻所在的卦為用卦對應(yīng)的為體卦互卦是取掉初爻和上九爻以中間4爻組合的六畫卦以應(yīng)事物發(fā)展中間的變化變卦是動爻所在的卦與體卦組合的卦以確定事物發(fā)展的結(jié)局狀態(tài)至于為何卦以8除爻以6除是因?yàn)樨灾挥?個爻只有6個如2005年2月20日晚20時15分有人問事則按農(nóng)歷乙酉年正月12日戌時

即上卦101128余7為艮卦

下卦10112118余2為兌卦

求動爻10112116余為爻動

即得卦

即用卦為艮

體卦為兌

互卦為復(fù)

變卦為睽

7先天占卦的輔助方法邵康節(jié)的這種占卦理論思維方式使宇宙間的萬事萬物凡得有數(shù)即可占卦推論所以就又有物數(shù)占數(shù)聲音占字占丈尺占尺寸物占等等以及以占問對象分又有為靜物占等但是無論占卦方法如何繁簡多樣卻不脫離觀物的總則和數(shù)字公式運(yùn)算之方法這是梅花易數(shù)值得深入研究的價(jià)值所在

2后天占卦法

后天占卦方法同先天占卦方法沒有本質(zhì)上的區(qū)別只有方法上的不同其不同之點(diǎn)就在于先天占卦方法是根據(jù)已有的物象定數(shù)即先卦而后數(shù)

端法后天起卦之例云后天端法以物為上卦方位為下卦合物卦之?dāng)?shù)與方卦之?dāng)?shù)加時數(shù)以取動爻在這一方法中有兩個關(guān)鍵一是八卦萬物屬類的卦象都可在為上卦確定的參數(shù)二是八卦方位圖即后天八卦方位圖的方位是確定下卦的根據(jù)見物即得上卦如毌地牛就確定為坤卦為上卦從物象來方向就得到下卦如從東方來就確定為震卦坤卦8為物卦數(shù)震卦4為方卦數(shù)84再加上起卦的時數(shù)除以6確定動爻

梅花易數(shù)卷四云夫先天者已露之機(jī)后天者未成之兆也先天則有事一占之吉兇后天則有所未知而出倉猝之頃而休咎驗(yàn)焉故先天為易測后天為難測也先天則有數(shù)而成卦后天觸物卻有卦此全在人心神之所用也其能推否則之精所用之活則一事一物莫逃之?dāng)?shù)矣我居者為中現(xiàn)于前者為離在我左角者為艮在我右角者為乾在前解者為巽右前角者為坤此八卦位也八方而定吉兇立八卦而定克應(yīng)取時日而定吉兇觀變爻而定體用可以作為后天占卦之簡易方法看待

3拆字占卦法

拆字占卦方法比較龐雜在梅花易數(shù)卷四卷五中論述的基本上都述其原理和方法其中有五行形式六神筆法六神形式與相字心易筆法筌蹄八卦斷等眾多論述其中有神煞之涘也有經(jīng)驗(yàn)之格言總結(jié)等方法多樣理論玄妙當(dāng)具體研究分析對待因篇幅關(guān)系這里不作詳細(xì)介紹而拆字占卦的原理方法梅花易數(shù)卷四指迷賦中總結(jié)說

嘗聞相字乃前賢妙術(shù)古今秘文為后學(xué)之成規(guī)辨吉兇之易見相人不如相字即其相人變化如神精微人圣自古結(jié)繩為政如今花押成數(shù)言心聲也字心畫也心形如筆筆劃一成分八卦之休囚定五行之貴賤決平生之禍福知目前之吉兇富貴貧賤榮枯得失皆于筆劃見之或?qū)⒓獮閮椿蛑竷礊榧嗫讼嘈箘t兇如此觀之萬無一失

拆字占卦方法同中國古代結(jié)繩記事文字起源書寫與文字發(fā)展有著眾多密切的關(guān)系是中國文字易理學(xué)古代文字文化學(xué)書法藝術(shù)文字心理學(xué)等多方面不可多得的寶貴材料也是研究中國古代文字占卜預(yù)測學(xué)的重要參考資料

四梅花易數(shù)的實(shí)踐系統(tǒng)

梅花易數(shù)的實(shí)踐系統(tǒng)就是通過實(shí)際占卦求證的過程而對其概念系統(tǒng)理論系統(tǒng)方法系統(tǒng)的綜合運(yùn)用在這一系統(tǒng)中理論上的要求又有

1克應(yīng)就是所占之卦到期是否應(yīng)驗(yàn)即克期應(yīng)驗(yàn)克應(yīng)為占卦判斷之切要克不容易掌握有用數(shù)克的有用理克的但無論如何判斷所占之卦到期不應(yīng)驗(yàn)則為無用

2三要判斷占卦之方法即占卦者處于極靜狀態(tài)下運(yùn)用耳目心這三種器官的特有功能對所占之卦進(jìn)行觀察思考和結(jié)合當(dāng)時周圍自然環(huán)境之異兆來推斷卦象及克應(yīng)的一種方法這就說明判斷預(yù)測的結(jié)果情況是人的判斷而不是神的判斷因此判斷的準(zhǔn)確率與各人的稟賦悟性以及個人修為有極大的關(guān)系所以對這種占卦術(shù)有興趣者首先要加強(qiáng)修煉提高個人道德修養(yǎng)這就象一個人心靜如水一塵不染的時候才能對比出其它的雜色來而發(fā)現(xiàn)問題推理得出結(jié)論所以邵康節(jié)說仙人亦有兩般話道不虛傳只在人就是這個意思

3十應(yīng)是根據(jù)占卦之時的天時地利等各種自然現(xiàn)象社會現(xiàn)象與所得之卦綜合分析的占卦方法十應(yīng)之法是對三要靈應(yīng)篇更深一步的解說即關(guān)鍵在占卜之理在人變通之妙是深入辯證的理論從正反兩方面入手告誡后學(xué)者十應(yīng)并以體卦為主諸用卦為用考慮天時地理等各種因素詳推其理以斷吉兇

以上是梅花易數(shù)實(shí)踐系統(tǒng)理論上的解說然而要真正理解和弄懂這些理論卻又必須在占卦的實(shí)踐中去深入體會并且用占斷結(jié)果的準(zhǔn)確與否來促進(jìn)自己不斷提高水平其實(shí)在梅花易數(shù)的實(shí)踐運(yùn)用中真正的高水平是射覆來人不用開口而推斷出其所問之事以及宅向風(fēng)水等可立即當(dāng)場與實(shí)際情況作驗(yàn)證但這些又全在個人的修為悟性

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