李明杰李瑞龍

中國(guó)人的傳統(tǒng)意識(shí)中萬(wàn)事萬(wàn)物皆由神靈掌管如有擾神之事而不祭拜就會(huì)諸事不順于是民間各行各業(yè)都有自己信奉的神靈如酒業(yè)祭杜康茶業(yè)祭陸羽手工業(yè)祭魯班造紙業(yè)祭蔡倫制筆業(yè)祭蒙恬鹽業(yè)祭宿沙和葛洪紡織業(yè)祭嫘祖和黃道婆等等作為機(jī)神之妙旨圣哲之能事隋書(shū)經(jīng)籍志的書(shū)籍自然也與神靈有關(guān)圍繞文字的發(fā)明圖書(shū)的生產(chǎn)閱讀和保護(hù)中國(guó)古代民間形成了諸多神靈崇拜對(duì)于這些神靈崇拜我們今天不能簡(jiǎn)單地視作封建迷信而應(yīng)從文化心理的角度對(duì)它進(jìn)行合理的闡釋這樣才有助于我們更好地理解中國(guó)古人讀書(shū)藏書(shū)護(hù)書(shū)的心路歷程

一我國(guó)古代圖書(shū)神靈崇拜的表現(xiàn)形式

1文字的產(chǎn)生倉(cāng)頡作書(shū)鬼夜哭

圖書(shū)的產(chǎn)生首先需要文字而文字的發(fā)明就極富神話(huà)色彩在民間流傳最廣的就是倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)淮南子本經(jīng)訓(xùn)云昔者倉(cāng)頡作書(shū)而天雨粟鬼夜哭倉(cāng)頡或作蒼頡他上觀(guān)天象下視地理鳥(niǎo)獸之跡從而發(fā)明了文字對(duì)于倉(cāng)頡的身份有兩種不同的說(shuō)法一般認(rèn)為他是黃帝的史官這是最普遍的說(shuō)法呂氏春秋史記說(shuō)文解字等都持此說(shuō)另外一種說(shuō)法是上古的帝王如春秋元命苞和宋代羅泌的禪通紀(jì)稱(chēng)之為倉(cāng)帝史皇氏古文河圖玉版也稱(chēng)倉(cāng)頡為帝不過(guò)王利器王貞珉合著的漢書(shū)古今人表疏證對(duì)這一說(shuō)法進(jìn)行了反駁認(rèn)為倉(cāng)頡為帝的說(shuō)法或出自讖緯之書(shū)或是后人的尊稱(chēng)不足為據(jù)

倉(cāng)頡作書(shū)天雨粟鬼夜哭

倉(cāng)頡發(fā)明文字為什么會(huì)導(dǎo)致天雨粟鬼夜哭呢東漢許慎注云倉(cāng)頡始視?shū)B(niǎo)跡之文造書(shū)契則詐偽萌生詐偽萌生則去本趨末棄耕作之業(yè)而務(wù)錐刀之利天知將餓故為雨粟鬼恐為書(shū)文所劾故夜哭也1在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)人們都以耕作為本民風(fēng)淳樸而文字發(fā)明后部分奸詐投機(jī)的人轉(zhuǎn)而操弄筆墨不再?gòu)氖律a(chǎn)勞動(dòng)糧食就不夠吃故天降粟米以示警告人類(lèi)掌握文字之后可以客觀(guān)地記錄和總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)并從中提煉出知識(shí)用以改造和征服自然也就失去了對(duì)鬼神的敬畏故鬼夜哭也有學(xué)者完全從后一個(gè)角度來(lái)闡釋如唐代張彥遠(yuǎn)說(shuō)造化不能藏其秘故天雨粟靈怪不能遁其形故鬼夜哭2清人李漁認(rèn)為倉(cāng)頡造字而天雨粟鬼夜哭以造化靈秘之氣泄盡而無(wú)遺也3倉(cāng)頡造字就好比西方人眼中的普羅米修斯盜竊了天上的火種從此讓人類(lèi)開(kāi)始擺脫大自然的束縛可見(jiàn)古人充分認(rèn)識(shí)到了文字對(duì)于創(chuàng)制文明的巨大作用

倉(cāng)頡作為傳說(shuō)中文字的發(fā)明者歷來(lái)受到崇奉秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后施行書(shū)同文的政策丞相李斯等人編寫(xiě)的啟蒙識(shí)字課本就取名倉(cāng)頡篇宋代官府的胥吏將倉(cāng)頡供奉在小木龕中將其視為祖師爺尊其為蒼王如石林燕語(yǔ)載京師百司胥吏每至秋必醵錢(qián)為賽神會(huì)往往因劇飲終日蘇子美進(jìn)奏院會(huì)正坐此余曾問(wèn)其何神曰蒼王蓋以倉(cāng)頡造字故胥吏祖之固可笑矣4清代袁枚所著子不語(yǔ)中有一則麒麟喊冤的故事其中倉(cāng)頡為神仙住在文明殿倉(cāng)頡沮誦佉盧兄弟三人發(fā)明了三種文字而倉(cāng)頡發(fā)明的行于中華佛教和道教在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中也都將倉(cāng)頡吸收進(jìn)本教但總體而言倉(cāng)頡在古代如同黃帝神農(nóng)一樣主要是作為圣人被崇拜宗教因素相對(duì)淡薄

當(dāng)然中國(guó)古代文字不大可能成于一時(shí)一地一人之手而是在實(shí)踐中由勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造在經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展完善過(guò)程后才逐漸成為一種成熟的記錄體系而這期間經(jīng)過(guò)倉(cāng)頡一類(lèi)的史官的整理也是極有可能的倉(cāng)頡發(fā)明文字的傳說(shuō)反映的是古代先民對(duì)文字的靈物崇拜

2圖書(shū)的起源河圖洛書(shū)的傳說(shuō)

易系辭上云河出圖洛出書(shū)圣人則之至于什么是河圖洛書(shū)歷史上有不同的說(shuō)法一說(shuō)河圖是八卦洛書(shū)是九疇西漢劉歆就持此種觀(guān)點(diǎn)說(shuō)的是上古之時(shí)有龍馬出于黃河背負(fù)河圖伏羲描摹下來(lái)而成八卦周易的雛形夏禹時(shí)有神龜出于洛水背馱洛書(shū)大禹?yè)?jù)之演為九疇尚書(shū)洪范的前身作為圖書(shū)的最初形式河圖洛書(shū)成為華夏文明的濫觴其哲學(xué)思想奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基另一種說(shuō)法是宋代邵雍提出的認(rèn)為河圖洛書(shū)乃上古星圖1987年河南濮陽(yáng)西水坡出土的形意墓和安徽含山龜腹玉版似乎為之提供了佐證形意墓中用貝殼擺繪的青龍白虎栩栩如生與近代的四象幾無(wú)差別玉版的八方圖形與中心象征太陽(yáng)的圖形相配八等分圓可能與冬至夏至日出日落方位及四時(shí)八節(jié)有關(guān)符合我國(guó)古代原始的八卦理論四周的四五九五鉆孔之?dāng)?shù)與洛書(shū)太一下行八卦之宮每四乃還于中宮相合還有人認(rèn)為河圖洛書(shū)根本就是宣揚(yáng)君權(quán)天授的一種神器

河圖洛書(shū)的傳說(shuō)

第一種說(shuō)法顯然涉及圖書(shū)的起源這同樣是一個(gè)帶有神話(huà)色彩的傳說(shuō)但神話(huà)傳說(shuō)在一定程度上也是遠(yuǎn)古歷史的反映它帶給我們的啟示是在成熟的文字出現(xiàn)之前中華民族的先民們就已經(jīng)開(kāi)是用圖畫(huà)和一些簡(jiǎn)單符號(hào)作為記錄和傳播信息的工具另一方面也說(shuō)明圖書(shū)和文字一樣是一種具有神秘色彩的靈物為我們的先民所敬畏

3圖書(shū)的創(chuàng)作主掌文運(yùn)的文曲星和魁星

圖書(shū)的創(chuàng)作與作者的思想水平寫(xiě)作水平息息相關(guān)有時(shí)也受靈感的啟發(fā)因此古人認(rèn)為創(chuàng)作是由冥冥之中的神靈主宰的在古代文人的信仰中文曲星和魁星是兩位掌管文運(yùn)的神靈

文曲星又稱(chēng)文昌帝君文昌宮中六星之一對(duì)文昌宮諸星的崇拜起源很早史記天官書(shū)稱(chēng)文昌宮中有六顆星掌管人間的文武之事斗魁戴匡六星為文昌宮一曰上將二曰次將三曰貴相四曰司命五曰司中六曰司祿5其中司命掌管福禍夭壽司祿掌管功名利祿早期文昌宮中的司命比較受重視唐宋時(shí)期掌管功名利祿的司祿地位逐漸上升民間將司祿與人格神張育梓潼神亞子結(jié)合在一起張育是東晉時(shí)人在蜀地自稱(chēng)蜀王與前秦苻堅(jiān)作戰(zhàn)身死蜀人建張育祠紀(jì)念后來(lái)與梓潼神亞子祠合并演變成為張亞子唐代玄宗僖宗兩次入蜀先后冊(cè)封張亞子為左丞相濟(jì)順王宋代又被多次冊(cè)封道教徒大肆渲染張亞子為掌管人間祿籍之神使其逐漸成為一種信仰受到士人的重視南宋吳自牧夢(mèng)粱錄記載當(dāng)時(shí)赴考士子對(duì)張亞子的信奉梓潼帝君在吳山承天觀(guān)此蜀中神專(zhuān)掌祿籍凡四方士子求名赴選者悉禱之6元仁宗延祐三年封張亞子為輔元開(kāi)化文昌祠祿宏仁帝君從此成為全國(guó)性的神雖然在明代一度受到壓制被取消封號(hào)限制奉祀范圍但一直為文人信仰

文曲星

魁星古天文學(xué)中二十八星宿之一后成為文昌帝君的侍神亦主宰文運(yùn)魁星信仰亦始于宋代如錢(qián)大昕云學(xué)校祀魁星于古未之聞也按新定續(xù)志學(xué)校門(mén)云魁星樓為一學(xué)偉觀(guān)前知州吳槃既勤樸斫今侯錢(qián)可則始丹堊其上以奉魁星郡人方逢辰書(shū)其匾是南宋已有之矣7魁星信仰與科舉考試是密不可分古代士人考中狀元叫奪魁進(jìn)士第一名叫魁甲全國(guó)各地學(xué)宮都建有魁星閣而在建筑圖畫(huà)雕塑和書(shū)法中魁星踢斗的形象到處可見(jiàn)圖中魁被拆分成鬼和斗一個(gè)面目猙獰的鬼單足立于鰲頭之上另一腳翹起一手執(zhí)筆一手捧斗寓意魁星點(diǎn)斗獨(dú)占鰲頭據(jù)陸深儼山外集載明代科場(chǎng)有考生將魁星的畫(huà)像貼在座右以保佑其及第科場(chǎng)外更是有人兜售泥塑的魁星神像

魁星踢斗獨(dú)占鰲頭

文昌帝君和魁星信仰雖與圖書(shū)的創(chuàng)作有關(guān)但更多的是科舉文化在古代士人心中留下的心理烙印另外文昌帝君與圖書(shū)還有一層關(guān)系那就是維系敬惜字紙的傳統(tǒng)文昌帝君陰騭文是一部道教典籍其中一個(gè)很重要的思想就是敬惜字紙其他很多關(guān)于文昌帝君的文章書(shū)籍也都強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)如文昌帝君諭敬惜字紙文文昌帝君惜字真詮文昌帝君惜字功罪律文昌帝君惜字訓(xùn)等在繁盛的文昌帝君信仰的影響下明清時(shí)期出現(xiàn)了大量的惜字庵惜字閣惜字會(huì)等宣傳惜字的場(chǎng)所和組織敬惜字紙幾成全民風(fēng)氣據(jù)羅緒惜字規(guī)條載惜字一道圣賢所重匪特士人宜爾即農(nóng)工商賈羽士淄流俱當(dāng)遵循8在這種風(fēng)氣之下踐踏和污損字紙幾與污蔑孔圣不敬神佛不孝父母同罪當(dāng)時(shí)的人們走在街道上會(huì)自覺(jué)地搜集遺落在地上的字紙把它們拿到敬字亭放進(jìn)敬惜字紙的專(zhuān)用焚化爐里焚化讀書(shū)人入科場(chǎng)必做兩件事情一是戒食牛犬二是敬惜字紙如韶公燕京舊俗志歲令篇云街市中時(shí)間有衣服華麗之士子瞥見(jiàn)有殘棄字紙遺落于臭溝廁所之內(nèi)亦必須設(shè)法摭取掖藏于墻壁磚縫之內(nèi)方始心安9作為中華民族傳統(tǒng)美德之一敬惜字紙?bào)w現(xiàn)的是對(duì)文化的敬畏

刻有敬惜字紙的焚化爐

民國(guó)時(shí)期仍保留了收字紙的風(fēng)俗

4圖書(shū)的傳寫(xiě)書(shū)仙吳彩鸞與曹文姬

寫(xiě)本時(shí)代圖書(shū)的復(fù)制和傳播全靠手工抄寫(xiě)效率低下因而人們對(duì)書(shū)寫(xiě)要求很高都渴望自己的字寫(xiě)得既快又好這種良好的愿望催生了兩位與圖書(shū)傳寫(xiě)有關(guān)的神仙且都是女性形象

吳彩鸞唐太和間人女書(shū)法家相傳是晉朝神道吳猛之女其事跡最早見(jiàn)于唐代傳奇據(jù)

裴铏傳奇載書(shū)生文蕭游鐘陵西山偶遇

吳彩鸞兩人一見(jiàn)鐘情結(jié)為夫妻但文蕭素窮寒不能自贍吳彩鸞遂請(qǐng)寫(xiě)孫愐唐韻日一部運(yùn)筆如飛每鬻獲五緡緡將盡又為之10十年之后兩人各跨一虎升天成仙這一故事后被編入唐末道教學(xué)者杜光庭的仙傳拾遺并在宋元文人的著述里久傳不衰吳彩鸞實(shí)有其人只不過(guò)被賦予了神化色彩據(jù)考吳彩鸞除抄寫(xiě)過(guò)唐韻外現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院還抄寫(xiě)過(guò)廣韻刊謬補(bǔ)缺切韻玉篇法苑珠林等北宋宣和書(shū)譜評(píng)價(jià)其書(shū)法特點(diǎn)字畫(huà)雖小寬綽有余全不類(lèi)世人筆當(dāng)于仙品種別有一種風(fēng)氣11宋代不少文人收藏過(guò)吳彩鸞的寫(xiě)本唐韻如黃庭堅(jiān)跋張持義所藏吳彩鸞唐韻云右仙人吳彩鸞書(shū)孫愐唐韻凡三十七葉此唐人所謂葉子者也按彩鸞隱居在鐘陵西山下所書(shū)唐韻民間多有余所見(jiàn)凡六本此一本二十九葉彩鸞書(shū)其八葉后人所補(bǔ)氣韻肥濁不相入也12魏了翁吳彩鸞唐韻后序余得此本于巴州使君王清父相傳以為吳彩鸞所書(shū)雖無(wú)明據(jù)然結(jié)字茂美編帙用葉子樣此為唐人所書(shū)無(wú)疑13

吳彩鸞書(shū)刊謬補(bǔ)缺切韻

關(guān)于曹文姬的記載最早見(jiàn)于北宋真宗時(shí)張君房麗情集其后事文類(lèi)聚錦繡萬(wàn)花谷等均有引用曹文姬事跡以慶歷間劉斧青瑣高議的書(shū)仙傳記載最為詳細(xì)她本是唐代長(zhǎng)安的一位娼女自幼不喜音律而是愛(ài)好學(xué)問(wèn)尤工翰墨筆法為關(guān)中第一人稱(chēng)書(shū)仙長(zhǎng)大后以詩(shī)擇婿岷江任生作詩(shī)相投詩(shī)曰玉皇殿上掌書(shū)仙一點(diǎn)塵心謫九天莫怪濃香熏膩骨霞衣曾惹御爐煙14

曹文姬得詩(shī)大喜與任生結(jié)為夫妻五年后曹文姬告知任生自己將返回天庭之后天降朱衣吏稱(chēng)李賀新作玉樓記天帝召文姬寫(xiě)碑于是夫妻二人一同升仙與吳彩鸞相似這又是一個(gè)才子佳人式的故事帶有明顯的傳奇色彩所不同的是曹文姬更多的是以一個(gè)文學(xué)形象而存在的主要被記載在文學(xué)作品中如馮夢(mèng)龍情史凌濛初初刻拍案驚奇等清人厲鶚續(xù)游仙百詠曾提到曹文姬司書(shū)仙女號(hào)文姬臉帶霞痕不埽眉召寫(xiě)玉樓新記畢撰文名署隴西兒15言下之意曹文姬只是司書(shū)仙女的化名真名是隴西兒不知以何為據(jù)

5圖書(shū)的保護(hù)司書(shū)神長(zhǎng)恩

長(zhǎng)恩是中國(guó)圖書(shū)史上影響最大的一位司書(shū)神但其生平和來(lái)歷文獻(xiàn)并沒(méi)有明確記載一般只說(shuō)他有保護(hù)圖書(shū)的能力關(guān)于長(zhǎng)恩的記載最早見(jiàn)于五代末至宋初吳淑的秘閣閑話(huà)其文曰司書(shū)鬼曰長(zhǎng)恩除夕呼而祭之鼠不噬蠹不生16從鬼字來(lái)看長(zhǎng)恩當(dāng)是某人死后幻化而來(lái)吳淑字正儀南唐時(shí)以校書(shū)郎直內(nèi)史入宋后授大理評(píng)事曾參與預(yù)修太平御覽所著秘閣閑話(huà)至元末已不見(jiàn)足本陶宗儀說(shuō)郛宛委山堂本卷二十六輯有秘閣閑話(huà)司書(shū)鬼?xiàng)l從以上記載來(lái)推斷最遲在北宋初年民間就有在除夕祭祀書(shū)神長(zhǎng)恩的習(xí)俗

元明以后關(guān)于長(zhǎng)恩的記載大量散見(jiàn)于筆記小說(shuō)之中如元代歐陽(yáng)玄睽車(chē)志17伊世珍瑯環(huán)記明代無(wú)名氏致虛閣雜俎董斯張廣博物志鄭仲燮玉麈新譚徐應(yīng)秋玉芝堂談薈明末清初張岱的夜航船清代

阮葵生

茶余客話(huà)厲荃事物異名錄陳廷燦南村隨筆等都有記載且所記與秘閣閑話(huà)大同小異只是個(gè)別文字稍有出入此外文學(xué)作品中也出現(xiàn)了長(zhǎng)恩的形象如清人李汝珍的小說(shuō)鏡花緣提到除夕祭祀長(zhǎng)恩的習(xí)俗

長(zhǎng)恩保護(hù)圖書(shū)免受鼠噬蟲(chóng)蠹的能力使得他在喜愛(ài)藏書(shū)的文人中廣受歡迎如阮元除夕寫(xiě)家書(shū)訖又批一詩(shī)家園回首黯銷(xiāo)魂薄產(chǎn)今無(wú)一半存惟有殘書(shū)五千卷歲除為我祭長(zhǎng)恩18俞樾在書(shū)城隍歌中將自己的藏書(shū)之處比作城池將長(zhǎng)恩比作城中的城隍在除夕進(jìn)行祭祀張燮字子和號(hào)蕘友有一方藏書(shū)印印文曰平生減產(chǎn)為收書(shū)三十年來(lái)萬(wàn)卷余寄語(yǔ)兒孫勤洛誦莫令棄擲飽蟫魚(yú)蕘友氏識(shí)19又取司書(shū)之義給其長(zhǎng)孫取小名曰長(zhǎng)恩還有的學(xué)者以長(zhǎng)恩命名自己的書(shū)齋所編之書(shū)如莊肇麟的室名為長(zhǎng)恩書(shū)室傅以禮的室名為長(zhǎng)恩閣他們分別編有長(zhǎng)恩書(shū)室叢書(shū)和長(zhǎng)恩閣叢書(shū)林則徐還親自為莊肇麟的長(zhǎng)恩書(shū)室題詩(shī)一首牙簽萬(wàn)軸絕纖塵滿(mǎn)室蕓香著此身奇籍早經(jīng)銀鹿校元機(jī)更養(yǎng)木雞馴謨觴傾處多知己古綆收來(lái)好度人試聽(tīng)琳瑯說(shuō)金瀉如瓶水口津津20

為求司書(shū)神保佑圖書(shū)有些藏書(shū)家還把長(zhǎng)恩像刻入藏書(shū)印中如清江標(biāo)有一枚仿北朝石窟風(fēng)格的藏書(shū)印朱文界格中間一尊佛像周?chē)瑫?shū)曰大清光緒十二年十二月朔三十日書(shū)窟弟子江標(biāo)敬造長(zhǎng)恩像一區(qū)愿留不散嚙蠹魚(yú)不沾永充供養(yǎng)譚澤闿亦有一方朱文隸書(shū)大印印文為清圣朝長(zhǎng)沙譚澤闿造長(zhǎng)恩像一區(qū)鼠不能?chē)剪~(yú)不生子子孫孫咸同斯愿這三十字分五行排列長(zhǎng)恩小像刻在居中一行的上兩格內(nèi)民國(guó)學(xué)者周貞亮的造像藏書(shū)印文曰中華民國(guó)三年五月漢陽(yáng)周貞亮率男成侃敬造佛像一區(qū)愿一切圖書(shū)永無(wú)災(zāi)厄這枚佛像一說(shuō)是消災(zāi)佛但佛教中的消災(zāi)佛通常是以藥師形象出現(xiàn)主要是為人祛病除災(zāi)與圖書(shū)無(wú)涉印文既然明言是保佑圖書(shū)永無(wú)災(zāi)厄想必也是長(zhǎng)恩的化身至于說(shuō)此印將佛與鬼神混為一談應(yīng)是反映了民間信仰區(qū)別于宗教的非正宗性

譚澤闿造長(zhǎng)恩像藏書(shū)印

周貞亮造像藏書(shū)印21

祭祀長(zhǎng)恩的儀式相對(duì)簡(jiǎn)單只需在供案上擺放裸酒和肉脯直呼長(zhǎng)恩的名字然后默念禱詞民國(guó)時(shí)期嶺南時(shí)事社所編改良嶺南即事收錄有一篇告司書(shū)鬼長(zhǎng)恩文其中就有祭祀儀式的描寫(xiě)有司書(shū)鬼名曰長(zhǎng)恩除夕陳酒脯祭之可以避蠹乃以酒一杯脯一盂呼其名而告之曰禱詞略為表示虔誠(chéng)海寧藏書(shū)家吳騫和大文豪魯迅先生都為長(zhǎng)恩寫(xiě)過(guò)祭文吳騫的祭長(zhǎng)恩對(duì)鼠蠹之害充滿(mǎn)了切齒之恨寧容鼠賊輩齒牙利于兵窟宅書(shū)潛伏出入恒戴星專(zhuān)倚鬼蜮瑽況比蟫魚(yú)朋何嘗三食化徒逞五技能?chē)Ч菑?fù)鹽腦毀帊且裂繒青編無(wú)一完毒矢尤堪憎躋其諸罪惡擢發(fā)難具呈221901年2月18日除夕之夜21歲的魯迅與二弟周作人設(shè)香布幾行過(guò)書(shū)神祭拜之禮后用離騷體寫(xiě)下了祭書(shū)神文其中有緗旗兮蕓輿挈脈望兮駕蠹魚(yú)23譯成現(xiàn)在的話(huà)就是打著淺黃色的書(shū)帙做成的旗子坐著用蕓香草編織的輿車(chē)手里牽領(lǐng)著仙蟲(chóng)脈望駕馭著蠹魚(yú)一路奔來(lái)這是對(duì)長(zhǎng)恩的形象最具體最有想象力的文學(xué)描寫(xiě)

魯迅筆下的脈望也是一種書(shū)神據(jù)唐段成式酉陽(yáng)雜俎引仙經(jīng)云蠹魚(yú)三食神仙字則化為此名曰脈望夜以規(guī)映當(dāng)天中星星使立降可求還丹取此水和而服之即時(shí)換骨上升24唐代張裼有一子為了成仙在書(shū)中連寫(xiě)神仙二字與蠹魚(yú)一起放進(jìn)瓶中希望能養(yǎng)出脈望最終弄得自己精神失常明代末藏書(shū)家趙用賢趙琦美父子為自己的藏書(shū)樓取名脈望館葉德輝買(mǎi)書(shū)詩(shī)云祈谷長(zhǎng)恩神報(bào)賽脈望仙25此時(shí)的脈望不再是蛀書(shū)的害蟲(chóng)而完全是文人的一種高雅的文化消遣

為使藏書(shū)免于水火蟲(chóng)鼠之災(zāi)除了向?qū)Ｂ毜乃緯?shū)神祈福之外道教中的神靈佛教中的菩薩也是藏書(shū)家們祈禱的對(duì)象如明代高濂每?jī)?cè)藏書(shū)后皆鈐有一方金文書(shū)寫(xiě)的五岳貞形印配有五岳圖案而這是道教的重要符讖之一典出抱樸子清代常熟藏書(shū)家張蓉鏡在所藏宋本擊壤集卷三冊(cè)首空頁(yè)上血書(shū)南無(wú)阿彌陀佛六字并跋曰乙巳十一月得之愛(ài)不能釋以血書(shū)佛字于空頁(yè)惟愿流傳永久無(wú)水火蠹食之災(zāi)26

二古代圖書(shū)神靈崇拜的文化根源淺析

從以上所舉來(lái)看從文字的發(fā)明到圖書(shū)的創(chuàng)作傳寫(xiě)和保管中國(guó)古人都有著近乎宗教般虔誠(chéng)的神靈崇拜這類(lèi)精神信仰的產(chǎn)生存在于特定的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境下有其深刻的文化根源

人類(lèi)在剛剛脫離動(dòng)物界時(shí)由于原始思維活動(dòng)的限制理性思維很弱沒(méi)有明確的主客二分的觀(guān)念認(rèn)為自然界的動(dòng)植物乃至自然界本身都像人類(lèi)一樣有精神意識(shí)在這種原始思維的作用下中國(guó)古人特別迷信物老成精萬(wàn)物有靈的觀(guān)念強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)和諧相處形成了天一和諧天人感應(yīng)的思想這是一種帶有人化自然特征的哲學(xué)即將個(gè)體生命所具有的特點(diǎn)賦予對(duì)象從而使自然生命化人格化甚至身體化27正如葛洪所言山川草木井灶污池猶皆有精氣人身之中亦有魂魄況天地為物之至大者于理當(dāng)有精神28

與西方人視上帝為終極存在不同中國(guó)古人將人間秩序道德價(jià)值等元素的超越性源頭稱(chēng)作天道肯定它的存在但很少窮究到底而是更加重視現(xiàn)實(shí)生活春秋時(shí)的子產(chǎn)和孔子宋代的邵雍都認(rèn)同天道遠(yuǎn)人道邇禪宗講靈山只在我心頭29莊子認(rèn)為道存在于螻蟻稊稗瓦甓甚至屎溺之中30現(xiàn)實(shí)世界和超越世界并非彼此分離而是交織在一起圖書(shū)文字雖不是自然界存在的生物或現(xiàn)象但作為知識(shí)與信息交流的載體體現(xiàn)著對(duì)自然界及人類(lèi)社會(huì)中各種事物的模仿與認(rèn)知先民認(rèn)為這種模仿和認(rèn)知蘊(yùn)含著世界運(yùn)行的規(guī)律圖書(shū)文字中包含了道傳遞著上天的意志從中可窺見(jiàn)命運(yùn)之休咎術(shù)數(shù)類(lèi)圖書(shū)指迷賦這樣解釋文字和命運(yùn)之間的關(guān)系言心聲也字心畫(huà)也心形如筆筆畫(huà)一成分八卦之休囚定五行之貴賤決平生之禍福知目前之吉兇富貴貧賤榮枯得失皆于筆畫(huà)見(jiàn)之31

在萬(wàn)物有靈思想的影響下圖書(shū)文字也被賦予了神性這種神性的基礎(chǔ)就是圖書(shū)文字作為知識(shí)信息交流的載體在世俗社會(huì)的強(qiáng)大功用清人彭蘊(yùn)章惜字果報(bào)錄序闡明了圖書(shū)文字在政治文化軍事經(jīng)濟(jì)自然等領(lǐng)域的重要作用夫字為經(jīng)義之本乃天地之心通四海于目前貫古今于一瞬圣賢得之而其道尊帝王得之而其治明禮樂(lè)刑政非此則紊亂山川城郭非此則無(wú)征泉刀貨幣非此莫能紀(jì)蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸非此莫能名字之為功大矣哉32圖書(shū)文字被賦予的這種神性有時(shí)在與宗教活動(dòng)如讖語(yǔ)偈語(yǔ)符咒等結(jié)合后更是得到強(qiáng)化不僅如此與圖書(shū)文字書(shū)寫(xiě)相關(guān)的文房四寶也都具有了神性如硯有硯神淬妃筆有筆神佩阿昌化紙有紙神尚卿墨有墨神回氐這些神靈大都源于民間造神活動(dòng)與宗教神相比具有隨心所想隨需所設(shè)的特點(diǎn)甚至沒(méi)有完整的生平履歷和成神過(guò)程的文字記載

中國(guó)古代圖書(shū)神靈崇拜的產(chǎn)生也與古人聚書(shū)護(hù)書(shū)不易有密切關(guān)系古代圖書(shū)的生產(chǎn)周期長(zhǎng)復(fù)本少加上沒(méi)有良好的保存條件極容易因水火蟲(chóng)鼠等災(zāi)害遭受損失而亡佚如宋代富弼上萬(wàn)卷藏書(shū)毀于神宗元年1084年洛陽(yáng)大水明宗室朱睦的四萬(wàn)余卷藏書(shū)毀于崇禎十五年1642年的黃河決堤清錢(qián)謙益絳云樓73個(gè)大書(shū)柜的藏書(shū)毀于火災(zāi)另外因戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩造成的圖書(shū)損毀數(shù)量也十分驚人為此隋代牛弘總結(jié)出書(shū)籍史上的五厄明代胡應(yīng)麟又續(xù)補(bǔ)為十厄

聚書(shū)護(hù)書(shū)既是如此不易藏書(shū)家們自當(dāng)竭心盡力為改善儲(chǔ)藏條件人們?cè)谠O(shè)計(jì)藏書(shū)樓時(shí)就注重防潮防火防蟲(chóng)防盜功能平時(shí)利用蕓香等藥草驅(qū)蟲(chóng)防蠹入夏時(shí)還有曝書(shū)傳統(tǒng)為防止圖書(shū)流失建立閱讀管理制度如天一閣規(guī)定代不分書(shū)書(shū)不出閣藏書(shū)柜門(mén)鑰匙由子孫多房掌管非各房聚齊不得開(kāi)鎖為避免戰(zhàn)亂造成的圖書(shū)損毀有人將書(shū)籍藏入山洞如元人袁桷鑒于天下之物聚多者終必散或者早計(jì)于未散則庶幾幸有一存之理遂悉藏于山中己丑之災(zāi)偕家人渡江以逃袁氏之書(shū)一夕而盡昔之預(yù)計(jì)者乃幸而獲全33己丑之災(zāi)指的是元世祖至元二十六年的楊鎮(zhèn)龍之亂袁桷家中存放的藏書(shū)盡毀于這場(chǎng)兵災(zāi)而事先藏于山中的則得以保全為告誡后人珍愛(ài)圖書(shū)歷代藏書(shū)家不可謂不苦口婆心如唐人杜兼在每卷藏書(shū)的卷末都題有清俸寫(xiě)來(lái)手自校汝曹讀之知圣道墜之鬻之為不孝34宋代陳亞作詩(shī)云滿(mǎn)室圖書(shū)雜典墳華亭仙客岱云根他年若不和花賣(mài)便是吾家好子孫可惜陳亞死后不久圖書(shū)即散落明祁承有一方朱文大印后人但念阿翁癖子孫益之永弗失35祁氏還在澹生堂藏書(shū)約中說(shuō)過(guò)一段頗為動(dòng)情的話(huà)然而聚散自是恒理即余三十年來(lái)聚而散散而復(fù)聚亦已再見(jiàn)輪回矣今能期爾輩之有聚無(wú)散哉要以爾輩目擊爾翁一生精力耽耽簡(jiǎn)編肘敝目昏慮衡心困艱險(xiǎn)不避譏訶不辭節(jié)縮饔餐變易寒暑時(shí)復(fù)典衣銷(xiāo)帶猶所不顧則爾輩又安忍不竭力以守哉36軟的不行再來(lái)硬的明呂坤在藏書(shū)印中立下家規(guī)呂氏典籍傳家讀書(shū)子孫共守不許損失借賣(mài)違者塋祠除名萬(wàn)歷七年坤記37損失借賣(mài)書(shū)籍者死后不得入祖墳不得享家祭這種處罰在封建年代不可謂不嚴(yán)厲

然而君子之澤五世而斬藏書(shū)家好不容易保存下來(lái)的圖書(shū)還可能被后人棄之如敝履如宋初江正的藏書(shū)在其死后家人用以為爨凡一筐書(shū)為一炊飯?jiān)丝孜纳牟貢?shū)被仆婢褙為鞋幫或覆醬瓿清全祖望的藏書(shū)宗人子孫盡以遺書(shū)為故紙權(quán)其斤兩而賣(mài)之無(wú)一存者38吳銓的潢川書(shū)屋藏書(shū)萬(wàn)卷其死后諸子為了分家產(chǎn)將藏書(shū)連同園子盡數(shù)售出晚清湖南道州何紹基累世所藏古籍因其孫何詒愷吸食鴉片被偷賣(mài)殆盡藏書(shū)家們想方設(shè)法為了保全藏書(shū)但能如愿者古往今來(lái)又有幾人于是藏書(shū)家們轉(zhuǎn)而祈求神靈的庇佑因此中國(guó)古代圖書(shū)的神靈崇拜可看作是藏書(shū)家們盡人事之后對(duì)天命的一種寄托

中國(guó)古代圖書(shū)的神靈崇拜其形成也與科舉制度有關(guān)以下兩則一正一反的故事頗能說(shuō)明問(wèn)題據(jù)明鄭仲葵耳新載秦進(jìn)士廷丞嗜學(xué)每困場(chǎng)屋因感憤欲取平日所讀書(shū)悉焚之方簡(jiǎn)書(shū)書(shū)忽作吼聲遂不復(fù)焚攻苦如故明年舉于鄉(xiāng)又明年成進(jìn)士39困頓失意中的書(shū)生秦廷丞完全是在書(shū)神吼聲的警醒激勵(lì)下發(fā)奮苦讀才考上了進(jìn)士相反不敬書(shū)神就是另一種結(jié)局清沈起風(fēng)諧鐸記載了一個(gè)書(shū)神作祟的故事一位書(shū)香門(mén)第的某氏子因不能致富而棄學(xué)從商書(shū)神屢次顯靈勸誡此人不聽(tīng)竟取火焚書(shū)結(jié)果火勢(shì)蔓延家產(chǎn)被燒個(gè)精光最終貧困而死分析這兩個(gè)故事中的書(shū)神形象都是在主人公決定放棄科舉功名之后顯靈并予以警告的故事雖然不同但要表達(dá)的思想是一致的即萬(wàn)般皆下品惟有讀書(shū)高

這種神靈崇拜表現(xiàn)出來(lái)的讀書(shū)功利性是封建科舉制度及儒家話(huà)語(yǔ)體系的直接產(chǎn)物讀書(shū)的直接物質(zhì)基礎(chǔ)圖書(shū)按照布爾迪厄的社會(huì)學(xué)理論40可視作社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的文化資本在一定條件下可向經(jīng)濟(jì)資本社會(huì)資本和象征資本轉(zhuǎn)化在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)重農(nóng)輕商及儒家社會(huì)重利輕義的思想氛圍下通過(guò)經(jīng)商獲取經(jīng)濟(jì)資本并不是知識(shí)分子的職業(yè)選項(xiàng)絕大多數(shù)知識(shí)分子都是以藏書(shū)和苦讀為途徑懷揣科舉入仕的夢(mèng)想再不濟(jì)還可以通過(guò)充當(dāng)幕僚開(kāi)館辦學(xué)賺取潤(rùn)筆等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化在此過(guò)程中知識(shí)分子還可以擴(kuò)展同學(xué)同年同僚等社會(huì)關(guān)系以獲得社會(huì)資本而藏書(shū)家這一頭銜暗示藏書(shū)者可能比一般人具有更高的知識(shí)水平和文化修養(yǎng)這在儒家語(yǔ)境中無(wú)疑為藏書(shū)家平添了幾分潛在的成功的可能性這就是由圖書(shū)這一文化資本帶來(lái)的象征資本基于以上分析圖書(shū)實(shí)際上是封建社會(huì)知識(shí)分子進(jìn)入上層社會(huì)的鋪路石中國(guó)古代圖書(shū)的神靈崇拜中被摻入讀書(shū)的功利性成分是再正常不過(guò)的

三結(jié)語(yǔ)

綜上所述從文字產(chǎn)生之初到圖書(shū)的起源創(chuàng)作傳寫(xiě)和保管幾乎每個(gè)環(huán)節(jié)都滲透了古人對(duì)于不同圖書(shū)神靈的崇拜這類(lèi)崇拜不僅表達(dá)了古人對(duì)于中華民族歷史與文化的敬畏和精神追求更是在社會(huì)世俗層面形成了圖書(shū)出版圖書(shū)閱讀圖書(shū)收藏的書(shū)香文化敬書(shū)愛(ài)書(shū)護(hù)書(shū)成為古代知識(shí)分子的普遍心理中國(guó)古人對(duì)于圖書(shū)的神靈崇拜是在一定歷史階段中出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象其產(chǎn)生有著深刻的文化根源古代早期哲學(xué)中萬(wàn)物有靈的觀(guān)念是其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)古人續(xù)存文脈的美好愿望與現(xiàn)實(shí)生活中圖書(shū)收藏保護(hù)的不易兩者的矛盾和沖突是其產(chǎn)生的直接原因而圖書(shū)作為封建社會(huì)知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值的文化資本使得中國(guó)古代的圖書(shū)神靈崇拜帶有明顯的功利性特征

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16姚東升輯周明校注釋神校注M成都巴蜀書(shū)社2015198

17歷史上分別有3種同名異書(shū)的睽車(chē)志分別是宋郭彖六卷本睽車(chē)志宋陸偉一卷本睽車(chē)志以及元?dú)W陽(yáng)玄一卷本睽車(chē)志

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21該藏書(shū)印由武漢大學(xué)圖書(shū)館吳芹芳副研究館員提供在此表示感謝

22吳騫虞坤林點(diǎn)校吳騫集M杭州浙江古籍出版社201658

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33袁桷清容居士集附札記M北京中華書(shū)局1985397

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