童小汐

童小汐書法

晨讀菜根譚想起關(guān)于易學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷不禁心中波瀾又起菜根譚是一本極為簡短卻寓義深遠的小書文字淺顯易懂且短極適合現(xiàn)代人不耐閱讀過長文章的特性先生也是考慮周到由淺入深讓我選讀一些書讓我先以自己的理解慢慢消化直到遇到真不懂的才去請教他先生的理由很簡單哦只要理解了字面意思感悟是你自己的或許我這樣涉世不深的人看法更單純不帶有色眼鏡不加任何世俗調(diào)味這也很好隨著年齡的長大再去看時又有不同的意味

菜根譚作者洪應(yīng)明字自誠明萬歷年間人有感于社會紛亂人心邪穢遂隱遁山林著書立說透過文字寫出對世局對人心的針砭菜根譚雖不是一部有系統(tǒng)邏輯嚴謹?shù)闹髦粤鱾髦两窠砸驎兴郧兄腥诵那矣幸媸赖廊珪淖纸杂膳疟葘φ痰亩叹浣M成無論是研究國學(xué)或單純教育童蒙都是一本極合適的書籍

天道忌盈卦終未濟就是菜根譚里的名句之一其實這八個字并無深奧道理可言說的完全是天理循環(huán)的現(xiàn)象天道忌盈最明顯的是月亮月亮每逢十五一定圓月圓之后就慢慢變?nèi)绷酥芏鴱?fù)始既不中斷也不停止不因人間更換了統(tǒng)治者而加速也不因世道滄桑而緩行天道忌盈的忌意思是月亮圓了之后就一定會虧會缺月亮的忌就在月圓時過了十五六日之后月亮不再圓滿恒缺是常態(tài)盈卻只有短短的一兩天喔

卦終未濟說的是易經(jīng)里六十四卦的最后一卦未濟卦象上離下坎卦名稱作水火未濟未濟卦與既濟卦是形爻上下相反的綜卦也就是陰陽完全相反的錯卦意指虧而盈滿而損是另一次未完成的開始常人大多追求豐盛圓滿但卻很少領(lǐng)悟物極必反月盈即虧因此先生對此頗有感慨人類在名利場上爭奪不休抱著人人為我的心態(tài)攘利爭先于是人與人之間充滿了猜疑國與國之間勾斗無已這就是紅塵擾攘的亂源之一

序卦傳說萬物不可窮也故受之以未濟終焉既濟是極度的完成但一切事物發(fā)展到極致終要回歸到初始這樣繼續(xù)循環(huán)是天道運行的必然結(jié)果因此未濟就是另一個未完成的開始易經(jīng)六十四卦的推論雖到上離下坎的水火未濟卦為止卻寓涵了宇宙萬象永遠在變化演進中無窮無止

人類和宇宙進化是不能相比的講到天道有盈的時候先生對我說人要知足要懂得像月亮有盈虧一樣財富積累到幾世人都吃喝不盡又有什么意義看看富可敵國的財團大老死后子孫爭產(chǎn)丑行惡狀看看富豪之子揮霍散盡家財鎯鐺下獄的現(xiàn)世報這類社會新聞不時在報紙電視出現(xiàn)讓我們認識到天道忌盈卦終未濟這八個字的義理同時更應(yīng)時時放在心上用心反思

我從師第二年先生便帶我走入了易經(jīng)的天地

易經(jīng)的天地壯闊無比變幻莫測徜徉其間興味盎然易經(jīng)的天地五湖四海幽邈萬轉(zhuǎn)清輝演漾澄澄今古

自古以來有多少學(xué)子浸染其中廢寢忘食及其終或怡然自得滿載而歸或仰天興嘆鎩羽而歸或望而卻步黯然廢離然總不免要為它增添幾許秘而不宣的迷人色彩

自古以來易經(jīng)被稱作群經(jīng)之首或經(jīng)中之王乃因其意理高深莫測奧妙無窮難以語言或文字作適切的表達所使然老子道德經(jīng)有曰有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道指的就是易之理道之本體孔子也曾說過加我數(shù)年五十以學(xué)易可以無大過矣

正由于易經(jīng)既是一部研究宇宙萬事萬物無窮盡的道理也是說明宇宙人生變化的法則精深廣博包羅萬象故素為世人所向往先生告訴我如西人萊布尼茲由于易經(jīng)一陰一陽的啟發(fā)領(lǐng)悟了二元對數(shù)之理奠定今日電腦運作的基本原理榮格亦從易經(jīng)體認到共時性原理進而為宇宙萬象挖掘出不少神秘的語言大幅拓展了心理學(xué)的知識領(lǐng)域?qū)W易玄學(xué)兩年來我也始終想深入其堂奧一探究竟

在接受易經(jīng)洗禮的過程中彷如在一幅古老的智慧地圖上行走隨著先生講授的進度結(jié)合了易理卦象的解說再從無數(shù)的歷史人物事跡上去找見證而多少的是非成敗存亡興廢之理便洞若觀火昭然若揭

誠然若細數(shù)古人的過往種切有多少的智慧亮點熠熠生輝足資領(lǐng)受有多少的人心人性曲折幽明足資戒慎更有著多少的世事人情百般糾葛足資借鏡原來千古一瞬變與不變存乎一心哦

從歷史的風(fēng)云人物去印證易理不失為一個有效的學(xué)習(xí)方法先生講授時從古人的生命經(jīng)驗中解讀他們的抉擇與成敗心理指數(shù)的堅強與脆弱乃至當(dāng)陷入人生困頓時的覺悟與自惕等這些對于現(xiàn)代人的處世和應(yīng)變而言都具有相當(dāng)深刻的啟示周雖舊邦其命維新這段話若從易經(jīng)上去解讀其意義顯得格外深遠

為了鑒往知來先生謙遜地表示他要當(dāng)一名易經(jīng)導(dǎo)游帶領(lǐng)我循著古人的足跡去探幽訪勝登高望遠同時也要教導(dǎo)我們?nèi)绾渭橙」湃说闹腔鄞菊\化物繼往開來

以研究易學(xué)和文史見長的先生常給我論述認識孤獨學(xué)習(xí)獨處和享受孤獨之道聽起來來感到興味盎然

先生對我說別說你現(xiàn)在才十七歲我認為人到六十歲就需要強迫進行新的學(xué)習(xí)那是另一種的國民義務(wù)教育此所謂進行新的學(xué)習(xí)是指每個人都需要有憂患意識預(yù)習(xí)老化知老之必至重視身心健康養(yǎng)身與養(yǎng)心兩者兼致以免臨老孤獨任其枯萎凋零而一籌莫展

好吧學(xué)易學(xué)玄學(xué)也是先生非要我進行新的學(xué)習(xí)起初閱覽沒有任何翻譯的易經(jīng)覺得枯燥乏味甚至大多字需查字典進行辨識我疑其為天書反正硬著頭皮看完等待先生檢視

先生問我說說看你對易經(jīng)的理解

我睜大眼睛說理解不了哦

先生說理解不了就對了從現(xiàn)在開始你讀有譯文的道德經(jīng)讀完這個我再教你

讀有譯文的道德經(jīng)輕松不少大概也能理解每一句話的意思雖然理解得不是很通透先生講解道德經(jīng)又讓我大開眼界因為他的解釋和譯文顯然是不同的這又讓我提起學(xué)習(xí)易經(jīng)的興趣通過先生才發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多易經(jīng)的版本各有出入學(xué)者注重翻譯的較多也就是說能把易經(jīng)上的文字大致翻譯出來意思就已經(jīng)不錯了至于應(yīng)用估計鮮有人真正掌握真知發(fā)揮自如先生在講解道德經(jīng)和易經(jīng)是我做筆記最多的課業(yè)因為書中紕漏太多需要根據(jù)先生講解的仔細訂正腦子里不能完全記住需要做筆記這個過程中又細致到子平八字占卜八卦紫微斗數(shù)等等甚至于如何畫符扶乩終于知道了為何學(xué)易學(xué)之前必須要看道德經(jīng)的妙處先生教易經(jīng)時每一個階段布置一項作業(yè)譬如要我去讀哪本書所以學(xué)習(xí)易經(jīng)同步也學(xué)了如河洛真數(shù)梅花易數(shù)平砂玉尺經(jīng)奇門遁甲等等就連羅經(jīng)盤到玄空盤魯班尺到尋龍尺的應(yīng)用也無一不收入囊中

如此刻苦努力先生卻說我雖學(xué)了二年易學(xué)和玄學(xué)只是學(xué)到了一點皮毛而已可見易學(xué)玄學(xué)多么博大精深

奇門遁甲屬于玄學(xué)一類源于易學(xué)正應(yīng)先生所說現(xiàn)今之易經(jīng)不過是一小半內(nèi)容而已大部頭早已佚失奇門遁甲與易學(xué)結(jié)合應(yīng)用更加完美當(dāng)然日常情況下根本用不到想那古代軍師一族大都精通奇門遁甲術(shù)原來是為了方便打仗比如天氣如何是否利于用兵地勢如何風(fēng)水是否吉祥星象如何吉兇于敵我之利弊總而言之因為沒有先進的科技裝備各種條件達不到只能借力于自然罷了于是呼風(fēng)喚雨達到草木皆兵的效果現(xiàn)在如何用得上這個天氣如何看氣象預(yù)報便知勝敗要看敵我實力如何

要說易學(xué)和玄學(xué)于現(xiàn)今完全無用也不客觀就看是不是真正掌握這些知識了比如這些東西在先生那里時時刻刻都在應(yīng)用反正我總感覺他能避開一些不方便科技再發(fā)達卻解決不了命運和宿命的問題否則何謂之玄呢我不是否定科技的力量也并非不尊重科技只是說科技亦有辦不到的事情哦玄學(xué)依從法術(shù)儀軌可實現(xiàn)刮風(fēng)下雨科技雖然能人工降雨但卻無法人工刮風(fēng)這就是一個例子人類的探測器都上了火星了卻無法預(yù)知地震等常見的自然災(zāi)害可是玄學(xué)就能辦到秦以先古人預(yù)知地震通過遷移疏散來避免生靈傷亡后來也許是這種知識未能傳承下來對地震預(yù)測一直困擾至今

易震九四爻的爻辭說震遂泥意思是說雷雨交加泥淖遍地這應(yīng)該是人類有關(guān)土石流的最早紀錄真是彌足珍貴而王船山先生在周易內(nèi)傳里卻引伸于人文的觀點說迅雷之出也甚厲后漸蘇蘇以緩及將當(dāng)散之際又有爆然之聲而漸以息不能及遠矣九四震后復(fù)震之象也不出于地而震于空其震既妄故不能動物而將衰人心一動而忽又再動是私意起而徒使心之不寧其于事則漢高之困于平城唐太宗之?dāng)∮诟啕愐矟h高之困于平城是高祖七年西元前二百年的事

有的人不斷尋找不同的命理師就為求得一張又一張好命的命盤但很多自稱掌握易學(xué)和玄學(xué)的人其實一知半解而已但真正懂得進行命盤排盤的人不多說到底大多命理師還是不懂真懂了也就不會也不敢借此斂財了先生精通排盤關(guān)鍵在于解排賴以易學(xué)解則依靠玄學(xué)別看十個字的命盤千變?nèi)f化僅知道字的含義還不夠須得懂如何破解和化解這才是排盤的功用價值否則只是聽聽以前如何以后如何那就沒有意義了哦假方士每每為利招搖撞騙令人可憎本來是學(xué)術(shù)卻搞成了騙術(shù)卻也難得靈驗一次即使靈驗也是巧合而已先生說利用易學(xué)和玄學(xué)斂財求利的本來就是違背大道的觸怒自然必遭天罰報應(yīng)喔

來未來去未去的所有事項上至過往先人的心意下至兒女子孫的讀書前程事業(yè)成敗夫妻分合家宅風(fēng)水都在求詢的范圍之內(nèi)人人都想在一張短短不過幾百字甚至只十個字的命盤格子中看清楚自己一生的命運自己的未來到底是好是壞是幸或不幸是飛黃騰達還是落魄潦倒可是如愿的人又有幾個因為大多數(shù)所謂的命理大師或許是一個心理學(xué)比較好或是擅于揣摩別人心理的人反正誤打誤撞說準那么一點就讓對方信的五體投地有的甘愿破財消災(zāi)有的甚至于迷信到荒誕不經(jīng)做出荒唐事來

其實許多人真的會把是非成敗歸咎于命運認為自己的一切都是命中注定無能翻轉(zhuǎn)幸好我們的老祖宗有智慧給了后世子孫這么一句饒富意義的話命運誠然占了人生種種中的一定比重但是別忘了多行善事努力讀書求取知識才是真正成功的關(guān)鍵哦

老一輩的人在結(jié)婚前會拿雙方的八字給命理師合婚做為嫁娶的參考原本以為這是古早人才會做的事沒想到最近我自己也遇到一個男生才發(fā)現(xiàn)相信八字的人還真不少而且還迷信得很這位八字男是我跟先生去西寧拜訪他的一個朋友聚餐時認識的他說他懶得在人海中尋尋又覓覓的所以堅持用八字來當(dāng)做他會不會跟對方交往的標準如果八字合的話談起戀愛來就會事半功倍反之即便看得順眼也不考慮繼續(xù)交往我聽完這話不置可否但心中頗不以為然

我反問這位八字男說現(xiàn)在離婚率很高平均四對夫妻中就有一對離婚這些離婚的夫妻當(dāng)中或多或少都有合過八字吧如果明明八字很合但還是離婚了這該如何解釋呢這位八字男想了一下還是對合八字的效用執(zhí)迷不悔他對我說合過八字至少成功的機率比較高我笑笑說如果這樣你干脆在街上擺攤算命好了這樣也許比較容易遇到八字適合的女生哦他又開玩笑說你看看我倆的八字合不合我說即使非常合可我對你沒興趣又能怎樣呢他這才知趣而退不再糾纏八字的問題

本來就是哦就算一個人果真遇到了八字全合的人可對方卻不中意他結(jié)果又如何呢只考慮傳統(tǒng)命定之說卻不考慮真實生活中的感覺女生會愿意與他交往甚至嫁給他嗎在感情這條路上八字真的很難有一撇喔

再說說手相和面相這是我跟先生學(xué)易學(xué)和玄學(xué)時先生特別給我的彩蛋先生擔(dān)心我對易玄學(xué)興趣不濃很難堅持故而給個彩蛋吸引我也確實起到效果覺得給人看手相和面相識相而知人真的妙趣橫生哦畢竟我學(xué)易玄還是堅持了下來

坊間談起掌相總是有所混淆其實看掌和看相是兩個系統(tǒng)的學(xué)問一些懂得看面相的不一定懂得看掌看掌的也不一定懂得看面相如果兩者都懂才可以掌相同參互補不足看掌屬于手相學(xué)其起源很早根據(jù)現(xiàn)今印度各地廢跡壁畫所殘留的古老記錄都可以了解到手相古印度典籍吠陀經(jīng)對手相學(xué)已有記載

手相學(xué)英語叫Palmistry但運用時并不限于手掌Palm而是從手指到手腕甚至連指甲都在觀察范圍內(nèi)古希臘哲學(xué)家亞里士多德便曾明確論述手相西方早期的手相學(xué)與占星學(xué)有關(guān)其手相系統(tǒng)以食指代表木星中指代表土星小指代表水星手掌上凸起的部分叫丘以金木水火土以及太陽月亮命名

中國手相學(xué)也是歷史悠久遠至周朝已盛行西漢時有女相士叫許負史記曾記載其事跡敦煌保存有她的五卷相書寫本其中便有相手篇如今坊間一般看手相的多是以西方手相為本中國手相學(xué)為輔不單只看掌紋也看掌形和掌質(zhì)而無論如何根據(jù)手相推斷吉兇禍福似是太離奇即或是一種密碼圖仍未能徹底破譯但西方已有心理學(xué)家創(chuàng)立心理手相學(xué)認為人的個性與潛在的心理毛病都能從掌紋辨認

至于中國面相學(xué)也是源遠流長中國最早的相士是東周的叔服據(jù)左傳記載他曾為公孫敖兩個孩子看相認為公孫敖的兒子谷其地閣即下頷豐滿晚年運氣很好子孫興旺傳說春秋時一個叫姑布子卿的相士離孔子五十步看孔子相貌對孔子學(xué)生子貢說孔子是堯顙顙即額頭舜目禹頸嘴部似皋陶是圣人相貌

另外史記秦始皇本紀提及戰(zhàn)國兵家尉繚曾為秦始皇看相指秦王為人蜂準長目鷙鳥膺豺聲少恩而虎狼心居約易出人下得志亦輕食人不可與久游意思是說秦王鼻尖似蜂眼睛長形心胸如猛禽其人缺乏仁愛而有虎狼之心窮時可禮讓下人得志時則輕易置人于死地不可和他長久往來回顧歷史秦始皇果然在未統(tǒng)一六國時忍辱負重統(tǒng)一六國后就來個焚書坑儒

中國相學(xué)在戰(zhàn)國開始流行當(dāng)時四大公子之一的平原君趙勝也很會看相在澠池之會上觀察秦將白起的瞳孔和眼神判斷其性格剛強暴躁可也持久難與爭鋒從而制定正確的戰(zhàn)斗策略相學(xué)到兩漢發(fā)展迅速像漢高祖劉邦看相的事跡史記就有記載劉邦當(dāng)泗水亭長時相士呂公說他的面孔像龍鼻子豐隆胡須漂亮左大腿生有七十二顆黑痣其相貴不可言呂公甚至愿意把其女兒許配給劉邦作箕帚妾

面相不是中國獨有西方也有自己的一套我也大致了解一些不多做贅述中國面相是經(jīng)驗歸納西方面相則有其心理學(xué)根據(jù)中國相學(xué)以人的面貌五官骨骼氣色體態(tài)等推測吉兇禍福貴賤夭壽最有名的是麻衣神相傳說是宋初易學(xué)家陳希夷的師傅麻衣道人所作所謂觀人八法威厚清古孤薄惡俗成為面相學(xué)的基本功

其實細察中國相學(xué)原理在于古人認為人命稟于天因而人的外在表征關(guān)涉到不同命運的深層意蘊只要把握規(guī)律就可以探測其中的命運資訊但荀子的非相篇否定相學(xué)認為相人之形狀顏色而知其吉兇妖祥全是無稽之談他主張衡量一個人的標準要看其心術(shù)是否正相貌不能決定一個人的命運亦即不能以貌取人

荀子舉例說桀紂身高貌美該是杰出人才但是他倆壞事做盡身死而國亡孔子相貌則甚丑周公身材像一株枯樹皋陶臉色像剝皮瓜禹走路像跳尸堯舜有三個瞳仁荀子之說以為看相是看美丑頗引起爭議中國相學(xué)可說是古代的生命符號學(xué)近于今日的心理分析佛經(jīng)上說相隨心轉(zhuǎn)人的面貌會變所以最重要是修心心好便是相好相是福德福德愈大相貌應(yīng)該愈好

其實不管是看掌或看相掌相僅是一種粗略的統(tǒng)計學(xué)不必盡信或可作為觀人的參考而且要謹記相由心生境由心轉(zhuǎn)掌和相都是人心的地圖掌紋和面相可以改變或不妨以這種人心的地圖視為一種適當(dāng)指導(dǎo)從而發(fā)展積極而自主的人生