作者終南懶散人

對(duì)于為什么叫梅花易數(shù)這個(gè)問題一直是很有爭(zhēng)議的目前說(shuō)的最多的是有兩種

一是說(shuō)緣于觀梅占一占成名一個(gè)無(wú)意中的例子而定下一門數(shù)術(shù)的名字然后就有人會(huì)問邵子一生各種精微占例為什么非要取觀梅占而且在觀梅占之前就有三色梅花譜存在怎么解釋

所以我們基本可以排除梅花易數(shù)緣于觀梅占的解釋但邵子晚年留給弟子的觀梅數(shù)訣名字是緣于觀梅占

第二種也很有市場(chǎng)說(shuō)梅花五瓣代表五行據(jù)說(shuō)很多傳說(shuō)中有傳承的人也認(rèn)可這種理由而且創(chuàng)出了先天五行這一名字

對(duì)于這種說(shuō)法其實(shí)也不正確的首先梅花易數(shù)屬于先天易學(xué)在一定程度上梅花易數(shù)更講究陰陽(yáng)有些古派傳人斷卦是不用五行的其次有五瓣的花也實(shí)在太多了為什么非要取個(gè)梅花直接叫五行易數(shù)不是更簡(jiǎn)單

所以這第二種也可以排除

那么為什么叫梅花易數(shù)呢關(guān)于這個(gè)問題先留一下我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)邵子的傳承

對(duì)于邵子的師承歷史上記載很不明確而在我手中的梅花易數(shù)重印說(shuō)明少時(shí)自雄其才慷慨欲樹功名于書無(wú)所不讀始為學(xué)即刻苦立志冬不爐夏不扇夜不就席數(shù)年已而嘆曰昔人尚友于古而吾獨(dú)未及四方于是周游天下名勝歸曰道在是矣遂不復(fù)出北海李之才攝共城令邵雍從之才學(xué)受河圖洛書伏羲八卦六十四卦圖象雍妙悟神契洞徹奧蘊(yùn)遂衍伏羲先天之旨著書十余萬(wàn)言

百度百科邵雍詞條中只有這樣的介紹少有志喜刻苦讀書并游歷天下并悟到道在是矣而后師從李之才學(xué)河圖洛書與伏羲八卦學(xué)有大成并著有皇極經(jīng)世觀物內(nèi)外篇先天圖漁樵問對(duì)伊川擊壤集梅花詩(shī)等

而根據(jù)宋史及晁說(shuō)之傳易堂記記載晁說(shuō)之稱至有宋華山希夷先生陳摶圖南以易授終南種征君放明逸明逸授汶陽(yáng)穆參軍修伯長(zhǎng)而武功蘇舜欽子美亦嘗從伯長(zhǎng)學(xué)伯長(zhǎng)授青州李之才挺之挺之授河南邵康節(jié)先生雍堯夫更詳細(xì)的有些百度可查的我就不說(shuō)了大家可以搜索邵雍學(xué)術(shù)淵源略論但也只提到邵子家學(xué)淵源其父邵古亦好道及李之才的傳承

而梅花易數(shù)序中的老人亦不可考但可以確定的是在很后面邵子有所成就之后才出現(xiàn)的

而李之才是他自己找上邵子的在邵子三十歲隱居在蘇門山的時(shí)候李之才為什么會(huì)找上他邵子為什么三十歲就開始隱居之前邵子到底師承了誰(shuí)

都是迷這次去了終南山之后機(jī)緣巧合知道了一些事情就寫出來(lái)吧沒有證據(jù)大家可以自行論證也可以只當(dāng)故事看看

邵子因家學(xué)影響而好道少年游學(xué)求道去過兩個(gè)地方其中一個(gè)地方叫金蓋山此山歷史至少可以追溯到漢朝說(shuō)起這地名現(xiàn)在知道人少但古代大大有名道藏中有金蓋山上應(yīng)北斗開宮宮有北上金蓋之說(shuō)葛洪祖師曾經(jīng)就在此山煉丹兩漢東西晉南北朝唐宋直到明清都有對(duì)此山的記載

山上有個(gè)觀名字叫古梅花觀俗稱云巢廟道藏里稱梅花島而這里就是著名的道祖純陽(yáng)真人選仙道場(chǎng)這在古梅花觀之歷史沿革一文中有記載據(jù)說(shuō)還有個(gè)對(duì)聯(lián)幾根瘦骨撐天地一點(diǎn)寒香透古今

而邵子就是在這里學(xué)得鐘呂派金丹大道開始了其傳奇的一生若有人有興趣可以考證皇極經(jīng)世中關(guān)于天地的理論關(guān)于觀物的理論最早實(shí)出之于靈寶畢法中

而梅花易數(shù)中的心易實(shí)為靈寶金丹道中的部分這里有個(gè)小小的佐證清代云陽(yáng)真人在其注的參同契闡幽自序中提到元育幼年慕道最初拜北宗張碧虛師指玄關(guān)便于此書得個(gè)入門而尚未窺其堂奧從此足窮五岳徧參諸方鮮有豁我積疑者最后入終南深處幸遇靈寶老人占開心易表里洞然方知一粟可藏世界微塵堪轉(zhuǎn)是真實(shí)語(yǔ)此中亦提到靈寶老人還有心易

而還有一個(gè)人的名字不得不提在李之才之前實(shí)已經(jīng)有人授易于邵雍他雖然是個(gè)佛門和尚但漢唐之后很多道門經(jīng)典亦靠佛門保存了下來(lái)此人名叫壽涯禪師時(shí)居潤(rùn)洲鶴林寺今鎮(zhèn)江離邵子學(xué)道的金蓋山今湖州不遠(yuǎn)宋時(shí)的另一大儒周子周敦頤的易學(xué)知識(shí)亦是和壽涯禪師學(xué)的鶴林寺志記載宋壽涯禪師與胡武平宿周茂叔交善茂叔尤依壽涯讀書寺中每師事之盡得其傳焉其后二程之學(xué)本于茂叔皆淵源于壽涯云

再回頭看邵子三十歲開始隱居蘇門山獨(dú)筑室百源之上而李之才拜訪一事其實(shí)這是因?yàn)樯圩有扌械搅藷裏挼に幒椭夂箫w金晶之關(guān)鍵時(shí)刻這是修行人從人元丹法到地元丹法的關(guān)鍵時(shí)刻丹經(jīng)上明確表示凡此下功必于幽室靜宅之中遠(yuǎn)婦人女子使雞犬不聞聲臭穢不入鼻五味不入口絕七情六欲飲食多少寒熱有度而李之才師承陳摶老祖一脈亦為修行者其受人所托為邵雍護(hù)法

講到這估計(jì)大家都明白了梅花易數(shù)本為道門金丹大道驗(yàn)道之學(xué)而最早是從古梅花觀流傳出來(lái)的所以無(wú)論是三色梅花譜梅花易象譜還是梅花易數(shù)原因只是因?yàn)樗莵?lái)自于古梅花觀的傳承如此而以

再說(shuō)兩個(gè)小故事

第一個(gè)是梅花易數(shù)序中的一日置一椅以數(shù)推之書椅底曰某年月日當(dāng)為仙客坐破之期果有道者來(lái)訪坐破其椅仙客愧謝先生曰物之成毀有數(shù)豈足介意且公神仙也幸坐以示教因舉椅下所書以驗(yàn)道者愕然趨起出忽不見

據(jù)說(shuō)這是呂純陽(yáng)真人去看邵子的

第二個(gè)小傳說(shuō)

冬季的一天邵雍已經(jīng)奄奄一息了親戚朋友們都趕來(lái)開始給他準(zhǔn)備后事二程兄弟和司馬光呂公著等人聚在外屋商量著如何辦喪事你一言我一語(yǔ)一時(shí)也難以定奪躺在里屋的邵雍聽到了他們的議論就把兒子伯溫叫到床前對(duì)他說(shuō)我有三個(gè)要求一定要滿足我伯溫哭著說(shuō)您就講吧邵雍斷斷續(xù)續(xù)地說(shuō)第一我死后不能把我埋在洛陽(yáng)要葬在伊川先人塋地每二墓志銘要由程顥程伯來(lái)寫第三不要陪葬任何東西頭枕轆轤頭身穿粗布黑衣衣服要抹上油入殮時(shí)把李家的小禿閨女找來(lái)讓她看著說(shuō)完等伯溫一一點(diǎn)頭答應(yīng)邵雍便閉上雙眼離開了人世

家人和朋友們按照邵雍的遺囑入殮的時(shí)候把李家的小禿閨女找了來(lái)讓她看著給邵雍穿上粗布黑衣在衣服上抹上油然后裝進(jìn)棺材枕上轆轤頭又讓小禿閨女看了看里面隨葬什么東西才釘好棺蓋送往伊川墓地送葬的路上兩邊站著許多人男女老少一個(gè)個(gè)哭天抹淚不住地念叨著邵先生的種種好處

棺槨由八個(gè)棒小伙抬著起初他們覺著重得很肩膀壓得生疼所以走得特別慢可是出去十來(lái)里地以后越往前走越輕巧抬著一點(diǎn)也不費(fèi)勁覺著很奇怪到后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)遇到上坡的時(shí)候里邊咕嚕咕嚕地響聲音由前往后下坡的時(shí)候里邊也咕嚕咕嚕地響聲音由后往前有人害怕起來(lái)自言自語(yǔ)地說(shuō)啥在響一個(gè)人說(shuō)象是那轆轤頭在來(lái)回滾動(dòng)

那轆轤頭怎么會(huì)滾動(dòng)老人們說(shuō)那是邵夫子得道升天了棺材里沒人了空蕩蕩的只剩下轆轤頭

一晃六七十年過去了那個(gè)小禿閨女嫁人了生了兒子兒子又娶了媳婦生了孫子她的這個(gè)孫子長(zhǎng)大以后不成器專干那些偷棺劫墓的勾當(dāng)有一天和別人嘀咕著要去偷邵雍的墳?zāi)骨∏杀恍《d閨女聽見了趕忙阻攔說(shuō)你們可別去邵先生入殮的時(shí)候我看得清楚里面什么東西也沒裝衣裳也不是好的還抹了油孫子問是真的嗎千真萬(wàn)確我親眼看到的這樣邵雍的墳?zāi)贡銢]有遭劫

據(jù)說(shuō)金丹成就再往上可以假死借物遁形的