原文：

疑龍何處最難疑，尋得星峰卻是枝。

關峽從行并護托，矗矗槍旗左右隨。

干上星峰金不作，星峰龍法盡虛詞。

與君少釋狐疑事，干上尋龍真可據。

干龍長遠去無窮，行到中間陽氣聚。

面前山水又可愛，背后護龍皆反背。

君如就此問疑龍，此是歇龍迎送隊。

譬如赍糧適千里，豈無頓宿分內外。?

以上原文出自《撼龍經》

這段話是在說疑龍的總原則。主干氣脈不遠千里萬里而來，中間有陽氣止聚，所以會出現迎送的山形和參拜跟隨的眾峰。凡是有好山運行了主干的氣脈，它的分支氣脈自然就會隨之消散，因而無法形成好穴地。

在《撼龍經》中，楊公每談及龍身，處處都拿星峰作為根據，例如”大率行龍自有真，星峰磊落是龍身”。又如”此龍若行三十重，內起方峰三四已”。但此處卻說”干上星峰全不作，星峰龍法盡虛辭”。究竟是何原因呢?二者并不矛盾。楊公本卷意在說明疑龍，此處是使讀者在對龍之疑問。讓其對《疑龍經》所說的原則發出了疑問，所以要強調提醒尋龍不要為疑龍所迷惑。

具體而言，尋找真龍、真風水的方法一定要多去實地勘察。地勢山脈走向東南西北，都可以結成風水龍神的自然鬼城，所以叫做真龍?？罢芍ㄒ卜菍n頭星峰，因為那也許是真龍的護從與旁枝，也許是枝龍。凡大龍脈必有龍峽，就是關峽，也必有左右山脈相隨，有護送迎托的貴枝貴器，此形有如帝王出巡的情勢。

龍峽左右兩邊本是龍力致發出貴器形象的貴砂，叫做扛峽。觀龍勢的貴重，隨從必貴器。大凡大龍脈左右必旗鼓刀槍、天乙太乙、龍座鳳鑾、倉箱珠印、推車寶劍、人形兵馬、戰車戰器、金牌弓箭、文筆判筆、金盞玉壺等，文武各備，開府出將出相而別之。

地勢巒頭星峰的主干山脈也不一定就是真龍神，巒頭星峰與真龍形象有相似、虛假之別。要心明眼巧，辨察那條山脈與星巒是真龍風水的駐處，一般的地域山脈走向趨向的主干山脈，多自然形成龍形龍象。之所以主干山脈尋找真龍很有規律，也是很有依椐，是比較明智的尋龍方法和準則。

主要氣脈不遠千里而來，中間陽氣止聚，會出現迎送的山形，還有參拜跟隨的眾峰。凡是干龍，都是一行千里或數千里；即便一路迎送隨從之龍，也個個是峰巒秀拔高聳，其勢有如大將軍出征或皇帝出巡，一路上有旌旗遮護，旁有士眾擁從，威風凜凜，赫赫可觀。

至于其中誰是將軍皇王，恐怕就很難分辨了，所以古語有云：“若塵埃之中能識天子，則人皆物色也”，就是說非其人不能認識誰是天子。真龍離祖降脈氣勢勇猛，左右聳拔挺秀的山峰，皆為侍從侍衛，或急趨前進，或后頭倒迎。而干龍在中間，卻是一步一步端莊前進，此時如果不是明師慧眼自然就不能認出誰是正龍。

若問正龍身上究竟有沒有星峰呢？答案是肯定的。只不過正龍身上的星峰也是有規律的，是有定形的，而絕無特出突兀倒退之形勢。不僅一節與一節之形勢如此，即便是一個祖山與另一個祖山之比較也是如此。此時星峰磊落，并無一超然而出，所以整個看起來，龍身上的各個星峰，大小均勻，與無峰無異。所以楊公此言并不是說干龍身上就沒有星峰了，只是這星峰都有自己的規律，沒有一個會與眾相異，突然而起。

庸師俗眼不識此相，每談及龍之行渡，就說某星卓異特聳必是真龍所在。其實這些都是枝腳、護衛、關夾、隨從之類，這類星峰的行龍，雖是高聳秀麗，卻又不免孤單，缺少枝葉和隨從，即便也有開帳，也并不穿心而過，或是穿心卻無迎送。這些形象，說起來容易，但實地登山考察辨別就很困難。所以常會出現旁枝護砂、秀麗可愛者被誤認是真龍的事情。

還有龍行一路長遠，中途會突兀起高大的星峰，又經分枝劈脈，長短不一，途中各有起伏，內外層層峰巒頓宿，有時眾峰突然聚在一方，或旗槍矗矗，或文星高聳，人們往往在此星峰腳下去尋龍覓六。

此是正龍暫時駐宿之地，而千條萬條枝葉，面面都是朝著龍身，形如拜伏，后面山水，卻不向前環繞，完全是寄于正龍籬下，絲毫不得”形止氣蓄”之要領。又如龍行時跌斷前進，穿田渡水，其左右隨從之山峰，巧趨拱應，對面亦有同樣的峰巒，疊疊而來，人若貪戀其局面之雄偉，就容易認為這是龍回轉腰落，殊不知此中并非正干龍之融結。

此是龍身穿峽，大氣來聚之地，左右前后山脈皆為迎送而設。氣勢雖雄偉，堂局卻不整齊，左來者或右不顧，前臨者或后不愿。澗溪沼址之水，有的長短顛倒，有的曲折無情；四圍羅列之山峰，有的俯仰失度，有的背向不一。楊公稱之為”歇龍迎送隊”。這的確是破龍神的真情，總之要登山去仔細觀察峰巒以及水城背后的環護，才能做到胸有成竹。

- END -