原文：

形若真時穴始真，形若不真是虛誑。
虛誑之山看兩邊，兩邊虛空亦如然。
外纏不轉內托返，此是貴龍形氣散。
龍虎背后有衣裾，此是關攔拜舞袖。
雖然有袖穴不見，官不離鄉任何受。
貴龍行處有氈褥，氈褥之龍富貴局。
問君氈褥如何分，龍下有坪如鱉裙。
比如貴人有拜席，又如僧道壇具陳。
真龍到穴有捆褥，便是枝龍也富足。

以上原文出自《撼龍經》

山形的真才能確保穴才是真的，反之山形假則穴必然假，山形真和假是看山的情態和外形和穴的關系是否融合。我們看左右龍虎如果虛假空情，則一定是假穴，假形。龍虎反轉無情，此龍氣必然消散。如果龍虎背后有衣裾而且遮住穴，則也是假。

真龍貴龍前方必然有氈褥，氈褥我們形象理解為平坦或方或圓如蒲如龜的裙一樣，像毛氈，用于朝拜盤坐，顯示龍的貴。無論是正龍還是肢龍有捆褥，都會富足，說明氣—定是足的。

兩邊纏護的山，如果并不向內作護衛姿態的話，那么氣脈就會散去。另外，如果兩邊青龍、白虎山后有拖帶，就會像袖子一樣遮掉穴地。氣脈也要分出肥瘦雌雄，只有相互護持、相互交會才能形成好的穴地。

“虛誑之山看兩邊，兩邊虛空亦如然，外纏不轉內托返，此是貴龍形氣散，龍虎背后有衣裾，此是宵關拜舞袖。雖然有袖穴不見，官不離鄉任何受”。這是在說虛誑明堂是哪里來的。正龍到頭時力猛勢雄，左右的砂末曜氣發露，并逆轉外張，儼如回轉局勢，似乎有龍穴，有堂局。

可是此時，要到左右相對的兩山去辨別一下，便知也有類似的形勢，再回頭推究其纏護的砂水，其實是繞抱不得，毫無情怠。因為它的內砂內水，都是背面襯托外砂外水，也是橈棹不回。所以這正是貴龍真氣發露的地方，如人當風拜舞，衣袖隨風而飄，因此并無堂局龍穴可取。

來看龍身的捆褥、肥瘠、雌雄之別。這三種情形對于尋龍覓穴有著極為重要的關系，不可忽略。龍的本身決定了富貴貧賤，在勘察風水的時候要詳細考察，步步留意。

“貴龍行處有毯褥，毯褥之龍富貴局。問君毯褥如何分?龍下有坪如鱉裙。譬如貴人有拜席，義如僧道壇具伸。真龍到穴有捆褥，便是枝龍山富足”。這八句講的是捆褥。捆褥是龍富貴的象征。捆褥本是古代朱門貴族及豪富世家享用的工具，坐臥時墊在身下，取其柔軟的功用，所以叫做褥。而加蓋在褥上的毯子，質料珍貴，所以叫做捆。真龍行處的捆褥形象有三個要點：

—如暖之有裙，
二如貴人坐席，
三如僧道壇具。

由此可知捆褥就是龍身下吐出的一片平坦土地，托護著龍身，望去儼如龍身睡在這片平坦的地上，如毯之背面(龍）而周圍有平坦之裙(捆褥），如貴人端坐(龍）而席上有寶貴之物件(捆褥），如僧道坐壇(龍）卻有蒲升供其襯墊（捆褥)。至于穴前的捆褥，就更有明顯的，如厝之垂，如舌之吐，如毯之平鋪，皆為捆褥。這三種，唯有吐舌不可太長，太長就會走了穴氣，為露胎。

總之，龍行必有捆褥，只是大小形式不同而已。假如龍行完全沒有捆褥的話，那么此龍就是失位之龍，有如下臺的貴人，其形勢難免帶有幾分寒酸氣，兩側必是水槽，形同割腳。如果穴前如此，就是大禁忌。這種形勢下，即便有龍氣，也只能用作神堂廟宇之地。

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