《人人都能夢(mèng)的解析》（大師致敬版） 高銘 著 北京聯(lián)合出版公司

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作家高銘曾耗時(shí)4年，深入醫(yī)院精神科等地，寫就國(guó)內(nèi)第一本精神病患訪談手記《天才在左 瘋子在右》。一經(jīng)出版，便受到各界人士的關(guān)注，曾經(jīng)橫掃各大暢銷書榜，至今累計(jì)銷量數(shù)百萬(wàn)冊(cè)。而高銘的作品之所以能夠打動(dòng)很多人，正是因?yàn)樗挥袩崆榍毅@研得深。

這一次，他推出了用二十年鉆研和熱忱書寫的、致敬西格蒙得·弗洛伊德的《人人都能夢(mèng)的解析》，也希望讀者能夠借由他的拆解來(lái)領(lǐng)悟到《夢(mèng)的解析》的精髓，從而更加了解自己。

文、圖/廣州日?qǐng)?bào)全媒體記者 孫珺（除署名外）

終于可以讀懂《夢(mèng)的解析》

說(shuō)起奧地利心理學(xué)家西格蒙得·弗洛伊德，人人都知道他有本很厲害的著作《夢(mèng)的解析》。但因?yàn)檫@本書晦澀，非專業(yè)人士很難弄明白它說(shuō)了些什么。

早在2010年，高銘就受出版社委托編譯這部弗洛伊德的經(jīng)典。苦修般的編譯工作后，高銘產(chǎn)生了一個(gè)念頭：“是否可以用稍微現(xiàn)代一點(diǎn)的表述方式來(lái)表達(dá)《夢(mèng)的解析》中的觀點(diǎn)呢？畢竟那是一百年前的作品，案例和說(shuō)明有點(diǎn)古老，其中的理論也有些誤差和歧義。”

所以，他著手寫了這本《人人都能夢(mèng)的解析》。書中，高銘全面細(xì)致地拆解了《夢(mèng)的解析》中諸多晦澀難懂的“知識(shí)點(diǎn)”，力求做到字字皆有出處，同時(shí)又援引各家現(xiàn)代心理學(xué)理論與實(shí)踐，糾正補(bǔ)充原作中“過(guò)時(shí)”“原始”“粗糙”的部分，更以自己做的大量的夢(mèng)為例，剖析自我。

“希望讀完這一本，你也可以將《夢(mèng)的解析》和弗洛伊德的故事繪聲繪色地講給別人聽(tīng)。”在高銘看來(lái)，本書是對(duì)《夢(mèng)的解析》的一種導(dǎo)讀，也是面向讀者的一次提議，希望他們可以借此開(kāi)啟與自我對(duì)話的旅程。“我知道這本書不夠?qū)I(yè)，但這并不妨礙我們開(kāi)始觸摸到那扇被稱為《夢(mèng)的解析》的‘窗’”。

對(duì)話高銘：

心理學(xué)上的解夢(mèng) 跟占卜是兩回事兒

廣州日?qǐng)?bào)：長(zhǎng)久以來(lái)，《夢(mèng)的解析》給人的印象是：它很重要，但它很難看懂。“難看懂”具體指的是什么？

高銘：“難懂”其實(shí)并不是書的問(wèn)題，而是翻譯造成的。在當(dāng)年商務(wù)印刷館的初版中，很多翻譯成中文的詞句是半文半白的，這種表述方式在市面上的每個(gè)版本中都存在不少。不過(guò)，這個(gè)問(wèn)題我也沒(méi)能徹底解決，因?yàn)檫@些不僅要在編譯中修正，更要翻譯查證，而且還得是精通德文且具備專業(yè)知識(shí)的翻譯。所以我只能在現(xiàn)有基礎(chǔ)上盡可能充實(shí)原著，外帶用現(xiàn)代語(yǔ)法和詞匯做一定的修改。可即便是這樣，工作量都極大。我曾經(jīng)有過(guò)6小時(shí)就寫了不到兩千字的低效記錄——沒(méi)辦法，中間全查資料去了。

廣州日?qǐng)?bào)：為何人們熱衷于解夢(mèng)？夢(mèng)有著怎樣的作用？解夢(mèng)跟算卦、占卜之類的行為是否有關(guān)聯(lián)？

高銘：因?yàn)閴?mèng)太離奇了，表述方式極其獨(dú)特，就算平緩詳實(shí)地娓娓道來(lái)，都充滿了玄機(jī)和朦朧的預(yù)兆，所以對(duì)夢(mèng)的好奇才衍生出各種解讀。但是，心理學(xué)上的解夢(mèng)跟占卜沒(méi)啥關(guān)系，兩回事兒。

廣州日?qǐng)?bào)：每個(gè)人都會(huì)有做夢(mèng)的經(jīng)歷，那么對(duì)于沒(méi)有心理學(xué)背景的廣大讀者來(lái)說(shuō)，如何正確地解夢(mèng)呢？

高銘：“正確的解夢(mèng)”是個(gè)偽命題，沒(méi)有所謂的正確，都是因人而異。有些人根據(jù)性格就可以判斷，而有些人則需要通過(guò)大量的接觸和經(jīng)歷分析，沒(méi)有范本性可言。《夢(mèng)的解析》原著本身所提供的案例也只是闡述了某種情況下的某種可能，而不是遵循即刻解答的例題。

書摘一：本 我

本我，是帶著原始欲望意味的意識(shí)……對(duì)于這句拗口的說(shuō)明，我可以很負(fù)責(zé)地告訴你：是錯(cuò)的。本我，可不是什么“帶著原始欲望意味”的東西，本我就是原始的欲望。

記得有一種觀點(diǎn)說(shuō)本我是邪惡的，我認(rèn)為這就是典型的“殺了人賴菜刀”的說(shuō)法。本我，沒(méi)有好壞之分，本我就是以“快樂(lè)原則”為目的——追求純粹的快樂(lè)。實(shí)際上人類能發(fā)展到如今可以說(shuō)基本都是由本我來(lái)作為驅(qū)動(dòng)力的。

記得曾經(jīng)有一次我一整天沒(méi)吃東西，開(kāi)車回到市區(qū)后，我?guī)е环N瘋狂的表情沖進(jìn)飯館點(diǎn)了一桌子菜……這個(gè)就是典型的本我失控狀態(tài)，很明顯，我吃不了那么多東西。但在極其饑餓的狀態(tài)下，本我被徹底激活并且釋放，所以，我當(dāng)時(shí)的行為是一種非理智行為——本我行為。除此之外還有其他情況也會(huì)不同程度地釋放出本我。例如，因得意而失態(tài)、被激怒都屬于本我爆發(fā)狀態(tài)。或者說(shuō)，那是一種受壓制后的反彈。說(shuō)到這兒，問(wèn)題也就來(lái)了：那么平時(shí)都是什么在抑制著本我呢？

書摘二：超 我

對(duì)于超我的主流觀點(diǎn)是：超我是人類后天受到的規(guī)范、理想、價(jià)值等外來(lái)因素融合后所形成的。超我的確是后天形成的，但是這不代表超我就是高尚的。正相反，超我也僅僅是一種單純的生存意識(shí)而已，超我并不存在明確的善惡是非觀念，超我和本我一樣，具有盲目性……

海豚救人的例子非常多，為什么？其實(shí)，海豚會(huì)群體性地去幫助生病游不動(dòng)的成員，深究其原因就是源于群體生活。幫助群體中的成員，就是在維護(hù)群體本身。維護(hù)群體本身，也是在維護(hù)自己的存在。而人類的很多超我現(xiàn)象其實(shí)就是把這種群體維護(hù)性質(zhì)的范圍擴(kuò)大化了。

超我的規(guī)范化，同本我的放任一樣，都是盲目的。超我并不會(huì)指引你怎么做，只是根據(jù)自己所處的社會(huì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，不停地告訴你：“你不能這么做，這是不對(duì)的”等等。那么超我的這些評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)參考什么呢？參考當(dāng)事人所處的集體環(huán)境規(guī)則。這個(gè)“集體”，往小了說(shuō)就是群體，往大了說(shuō)就是社會(huì)。

書摘三：自 我

小說(shuō)《三國(guó)演義》里面經(jīng)常出現(xiàn)這樣的場(chǎng)景：某位主公面臨抉擇，這時(shí)候一群謀士躥出來(lái)七嘴八舌。而自我，就是那位主公……任何一個(gè)決定都需要分析現(xiàn)實(shí)情況，這也是本我的主要工作——權(quán)衡。就拿失戀來(lái)說(shuō)，因?yàn)槭俣鴩?yán)肅地寫下遺書準(zhǔn)備自殺的人，一定極少。為什么？因?yàn)楸疚摇⒊摇⒆晕议_(kāi)會(huì)后決定：難受也忍著。為什么？因?yàn)榕袛嗪头治龊蟀l(fā)現(xiàn)，這是最好的選擇。

說(shuō)完自我好的一面，再來(lái)說(shuō)不好的一面，那就是“合理化”。有人會(huì)問(wèn)：“合理化不好嗎？”從某一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，不好。例如，那些經(jīng)常打孩子的父母就會(huì)說(shuō)：“我這樣是為了他（她）好。”這也是所謂的“合理化”。

再有，當(dāng)我們?nèi)ヅu(píng)別人或者斥責(zé)別人的時(shí)候，有時(shí)候的確是出于糾正和譴責(zé)，但也有時(shí)候就是我們常說(shuō)的：站在道德的制高點(diǎn)。這很明顯就是超我在發(fā)揮其作用，而自我對(duì)于這種行徑只要沒(méi)有特別的難度都會(huì)樂(lè)于直接執(zhí)行，并且從中體會(huì)到樂(lè)趣。這個(gè)詞用得并不過(guò)分，的確是從中體會(huì)到“樂(lè)趣”。因?yàn)樵诔庳?zé)別人的同時(shí)，本我也獲得了快樂(lè)，這很重要。也就是說(shuō)，本我和超我，并不是絕對(duì)對(duì)立的，它們?cè)跅l件允許的情況下會(huì)合作得相當(dāng)愉快——一方面滿足了超我“站在道德制高點(diǎn)”的虛榮，另一方面也滿足了本我對(duì)于那種斥責(zé)本身的快樂(lè)。