恩格斯說平衡是和運動分不開的就是說有動必有靜所謂靜即指相對的靜止也就是相對的平衡

周易在平衡觀方面已經初具平衡論思想的雛形周易已對認識到有動必有靜的動靜平衡觀如易系辭曰動靜有常剛柔斷矣周易的平衡觀還反映在卦的結構上如無論八卦還是六十四卦對于陰陽爻的數量位置其分布都是平衡的體現了平衡是動態的相對的原理亦即是在發展中變化中的平衡周易六十四卦樸素地反映了這一觀點平衡的目的在于維持相對的靜止亦即相對的穩態平衡是對立統一的產物沒有對立統一便沒有任何平衡周易的平衡現是建立在對立統一的基礎上的是在陰陽天地水火日月剛柔對立統一的基礎上產生的相對平衡周易的平衡觀還表現在制約關系上就是說有制約才有平衡亦即對立統一的雙方要在一定制約的基礎上才能維持平衡如既濟卦的水火互制泰否卦的干坤交感都是平衡制約的樸素萌芽平衡是為了維持整體的統一性

易經的易其含義包括變易和不易實際上也就是動和靜的統一有變易就必有不易變易是絕對的不易是相對的有了不易事物才可能有相對的靜止也才能保持平衡所謂動中之靜動態的平衡正所謂易者變易也不易也簡易也上述皆體現了周易的平衡論思想周易的平衡論思想滲透于內經促進了內經整體衡動觀的發展

內經整體衡動觀的一個主要內容便是平衡論思想是整體運動不可缺少的一個組成部分內經的平衡觀十分豐富包括自然界的平衡及人體內的平衡以及體內外環境的平衡

在自然界的平衡方面運氣學說的論述極為精辟如素問氣交變大論說五運之政猶權衡也高者抑之下者舉之化者應之變者復之即太過者抑之不及者舉之的意思運氣學說的平衡理論主要包括勝復郁發規律這是自然界的自穩調節機制是維持氣候六氣之間相對平衡的保證實質上是六氣陰陽的平衡此外素問六微旨大論曰亢則害承乃制制測生化素問五運行大論曰氣有余則制己所勝而侮所不勝其不及則己所不勝侮而乘之己所勝輕而侮之皆為制約平衡理論的精辟論斷

人體內部臟氣之間以及人體與外界環境的平衡是賴人體內部的自調機制實現的有動必有靜大自然界具有充分自衡的能力如生態的穩定自調這是一種自然規律人體的自衡自穩能力也是驚人的包括生理上的自我平衡及心理上的自衡主要通過臟腑相關理論臟象理論氣機升降出入臟氣之間的生克乘侮關系以及經絡之間氣血多少的調節來實現的如以臟腑而言其間的平衡協調制約是通過十二藏之相使實現的正如素問靈蘭秘典論所曰十二藏之相使心者君主之官神明出焉肺者相輔之官治節出焉肝者將軍之官謀慮出焉膽者中正之官決斷出焉凡此十二官者不得相失也故主明則下安主不明則十二官危說明臟腑之間具有相互協調相互制約的自衡能力

以經絡而論經絡之間的制約關系以及氣血的多少調節也是天賦的如素問血氣形志篇曰夫人之常數太陽常多血少氣少陽常少血多氣陽明常多氣多血少陰常少血多氣厥陰常多血少氣太陰常多氣少血此天之常數體現了經絡之間的氣血是自我協調的表經多氣少血則里經多血少氣里經多氣少血則表經多血少氣經絡之間諸經又主統于太陽如素問熱論說巨陽者諸陽之屬也故為諸陽主氣也說明太陽為六經的統領掌握著六經的協調與平衡

內經平衡理論的特點主要以陰陽的相互關系來說明在生理方面內經認為維持陰陽的平衡是生命機能的重要環節從而提出陰平陽密精神乃治素問生氣通天論篇在病理方面提出陰陽離決精氣乃絕內經認為疾病的發生與臟腑陰陽的協調被破壞密切相關在養生防病方面順應陰陽的消長平衡在診斷方面以審查陰陽的變化為主要診查原則如素問陰陽應象大論提出審其陰陽以別柔剛在治療方面又以恢復陰陽的平衡為宗旨故素問全真要大論說謹察陰陽所在而調之以平為期目的在于糾正陰陽的偏盛偏衰而達到恢復陰陽協調的目的

綜上所述內經大大地發展了周易的平衡觀并突出地發揮和應用了陰陽平衡理論充實了動靜觀思想使中醫的整體衡動觀更富于生命力

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