前沿講座黃漢禮專場(chǎng)周易與參同契

講題周易與參同契

時(shí)間北京時(shí)間2016年4月23日周六晚上8301000

場(chǎng)所全球未來論壇群

主講黃漢禮先生

主持徐治道

議程一是主題演講二是討論交流

提綱一周易基本數(shù)理模型二周易延伸數(shù)理模型三數(shù)理模型間的換算四周易數(shù)理模型在參同契中的應(yīng)用

徐治道

尊敬的黃漢禮先生各位師友大家晚上好我是今晚前沿講座主持人徐治道

全球未來論壇第十五場(chǎng)線上前沿講座很榮幸邀請(qǐng)到民間易學(xué)家高級(jí)中醫(yī)針灸師北京師范大學(xué)中國(guó)易學(xué)文化研究院周易講師黃漢禮先生來為我們主講周易與參同契

黃漢禮先生簡(jiǎn)介

黃漢禮先生1980年生人民間易學(xué)家高級(jí)中醫(yī)針灸師世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)艾灸保健推廣委員會(huì)理事北京師范大學(xué)中國(guó)易學(xué)文化研究院周易講師河北井陘縣法舫文化研究會(huì)研究員

黃漢禮先生少年學(xué)易習(xí)易二十余年曾于北京華藏圖書館系統(tǒng)講授周易課程用周易基本原理結(jié)合道德經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)所創(chuàng)的針法對(duì)于內(nèi)外雜病特別是由情志原因引發(fā)的身體疾病卓有良效

黃漢禮先生跟隨佛教大德惟賢長(zhǎng)老修習(xí)佛法多年整理惟老著作光盤多部黃先生在針法中融入禪修心要不僅提高了針效更引導(dǎo)賓客在針灸中體驗(yàn)禪法的意境2012年修習(xí)慈心禪有得結(jié)合茶道體驗(yàn)編創(chuàng)華藏茶道修心啟智系統(tǒng)課程多次主持國(guó)際交流茶會(huì)把中國(guó)禪茶文化推向世界2013年編寫華藏弟子規(guī)踐行教材華藏三字經(jīng)踐行教材2015年受某手機(jī)媒體邀請(qǐng)系統(tǒng)講授中醫(yī)與周易

一個(gè)儒道佛兼修的民間易學(xué)家會(huì)如何解讀周易與參同契今晚830讓我們一起走進(jìn)前沿思考一起進(jìn)行深度交流

今晚議程有兩項(xiàng)一是主題講座二是討論交流

下面進(jìn)行第一項(xiàng)議程請(qǐng)民間易學(xué)家高級(jí)中醫(yī)針灸師北京師范大學(xué)中國(guó)易學(xué)文化研究院周易講師黃漢禮先生開講周易與參同契大家歡迎

黃漢禮

周易與參同契

謝謝群主徐治道老師的推介全球未來論壇的朋友們大家晚上好我叫黃漢禮是一位周易的研習(xí)者也是一位中醫(yī)針灸師除了從事中醫(yī)針灸的服務(wù)和教學(xué)之外還對(duì)針灸旁涉到的典籍進(jìn)行研習(xí)周易參同契就是其中的一部

周易參同契原名參同契作者與成書年代迄無定論學(xué)者們大多同意東晉葛洪的神仙傳的說法認(rèn)為作者是東漢魏伯陽關(guān)于參同契的版本大多學(xué)者認(rèn)為今本當(dāng)與魏伯陽完稿時(shí)差異不大但也有人認(rèn)為今本參同契為偽作不過這些不是我們今天要論述的范圍

由于參同契詞韻皆古奧雅難通所述多以寓言借事隱顯異文其真義令人不易捉摸連朱熹都覺得無下手處不敢輕議雖然明知陶冶有法度也未忍悉陣敷而只能略述其紀(jì)綱讓智者審思以意參焉無怪乎元代道士陳致虛說此書解者百有余人少能深造其奧

其實(shí)參同契自己是提出了解讀密碼的參同契大易性情各如其度黃老用究較而可御爐火之事真有所據(jù)三道由一俱出徑路大易黃老爐火三者是參同契的思想來源其中黃老是參同契長(zhǎng)生久視價(jià)值觀的源頭爐火是實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值觀的手段大易是理論工具的提供者參同契的理論工具是大易的數(shù)理模型

今天我們從數(shù)理模型的角度來進(jìn)行梳理看能否找到開啟參同契的神秘世界的鑰匙今天我的分享大約分為周易的基本數(shù)理模型周易的延伸數(shù)理模型參同契基本概念介紹參同契的數(shù)理模型幾個(gè)部分

參同契是一部練丹書被譽(yù)為萬古丹經(jīng)王我本人沒有完整的丹道訓(xùn)練今天的分享我是從養(yǎng)生家的角度來談的我想大多數(shù)人是很難有機(jī)會(huì)修煉丹道的養(yǎng)生的視角應(yīng)該更具有親善性

一周易的基本數(shù)理模型

周易是模擬運(yùn)算表達(dá)萬物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的符號(hào)體系

周易的基本符號(hào)就是爻爻分陰陽圖示如下

系辭下第一章爻也者效此者也系辭下第三章爻也者效天下之動(dòng)也這里的效就是效法模擬

爻符是周易的運(yùn)算單位但對(duì)于萬物的模擬并不是由爻符來直接進(jìn)行的而是把爻按一定的規(guī)則組成卦符卦符有八即是八卦它們的符號(hào)和卦名如下圖

八卦各有一定的屬性說卦第七章乾健也坤順也震動(dòng)也巽入也坎陷也離麗也艮止也兌說也這是對(duì)各個(gè)卦符的基本屬性的認(rèn)定

周易通過分析各個(gè)卦的基本屬性作為分類的依據(jù)按這個(gè)依據(jù)把萬物劃分為八種

例如對(duì)人類家庭成員的劃分在說卦第十章乾天也故稱父坤地也故稱母震一索而得男故謂之長(zhǎng)男巽一索而得女故謂之長(zhǎng)女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少男兌三索而得女故謂之少女

說卦第八章乾為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕離為雉艮為狗兌為羊這是對(duì)動(dòng)物類別的劃分

這種把整體分類劃分的方法稱為取象比類取象即是觀察事物的結(jié)構(gòu)形態(tài)比類即按一定的原則劃分類別以取象和比類的方式用卦爻符對(duì)事物進(jìn)行模擬然后再以卦爻符的去處規(guī)則進(jìn)行推理運(yùn)算得出結(jié)果再反饋給模擬的對(duì)象這就是周易的應(yīng)用過程

取象比類是周易最為根本的思維方法它是周易之所以誕生的思維工具系辭下第二章古者包羲氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠(yuǎn)取諸物于是始作八卦以通神明之德以類萬物之情這里的類即是按類別模擬的意思

取象比類是周易最為基本的運(yùn)算方法系辭上第九章大衍之?dāng)?shù)五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時(shí)歸奇于扐以象閏五歲再閏故再扐而后掛是故四營(yíng)而成易十有八變而成卦這段話講的是周易信息提取的過程和方法首先要確定一個(gè)對(duì)象的整體再對(duì)整體進(jìn)行考察把對(duì)象分而為二即象征著天地掛一以象三模擬著天地交互運(yùn)動(dòng)的基本模式也就是天地氤氳萬物化醇男女媾精萬物化生揲之以四以象四時(shí)模擬著天地運(yùn)行呈現(xiàn)出來的以四季交替為節(jié)律的循環(huán)歸奇于扐以象閏模擬著日月律動(dòng)在統(tǒng)計(jì)上的不協(xié)調(diào)性

從這段經(jīng)文可以看出周易模擬的是天地運(yùn)動(dòng)的規(guī)律周易稱之為天地之道系辭上第四章易與天地準(zhǔn)故能彌綸天地之道

我們把陰陽爻符推演為一個(gè)三爻卦的過程圖示如下

示圖顯示八卦把陰陽爻組合的可能性全都進(jìn)行了運(yùn)算除了八卦之外已經(jīng)不存在其它的可能性了所以八卦即是全部即是整體

周易有一段闡述八卦關(guān)系的經(jīng)文在說卦第三章天地定位山澤通氣雷風(fēng)相薄水火不相射八卦相錯(cuò)數(shù)往者順知來者逆按這段經(jīng)文把八卦畫下來即得八卦相錯(cuò)圖

八卦相錯(cuò)圖展現(xiàn)的是八卦作為一個(gè)整體各個(gè)元素的相互關(guān)系下面我們對(duì)這個(gè)整體的陰陽爻略作分析首先我們把八卦相錯(cuò)圖中的陽爻部分去掉只剩下陰爻部分我們觀察到陰爻以坤卦為中間點(diǎn)有一個(gè)由漸次增長(zhǎng)到漸次遞減的過程

以同樣的方法觀察陽爻我們發(fā)現(xiàn)陽爻以乾為訓(xùn)中心點(diǎn)有一個(gè)由漸次增長(zhǎng)到漸次遞減的過程

下面我們用紅色色塊模擬陽爻用藍(lán)色塊模擬陰爻把陰陽的相對(duì)關(guān)系呈現(xiàn)為圓形圖案即得陳式太極圖這是一個(gè)非常漂亮的陰陽消長(zhǎng)圖如下

我們?cè)诋嫹ㄉ蠈?duì)八卦相錯(cuò)圖予以改造用黑色塊表示陰爻用白色塊表示陽爻則得

我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)黑白色塊八卦相錯(cuò)圖圖組陰中有陽陽中有陰我們?cè)诓桓淖冴庩栘硨傩缘那疤嵯聦?duì)邊界略作修改使線條圓潤(rùn)一些則得

因此我們可以說陰陽即八卦八卦即陰陽只不過一個(gè)畫法體現(xiàn)兩儀相互作用一個(gè)畫法體現(xiàn)八卦相互作用而已

不管通過什么樣的方式去推理和證明得出的都是同樣的結(jié)果八卦卦符共同表達(dá)一個(gè)整體整體最常用的符號(hào)表達(dá)方式就是圓周八卦即是一個(gè)圓周的八分法周易通過卦爻符表示系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡和循環(huán)圖示如下

相對(duì)于六爻卦三爻卦叫經(jīng)卦經(jīng)卦有八又叫八經(jīng)卦任意兩個(gè)八經(jīng)卦可以組合成一個(gè)六爻卦六爻卦有六十四個(gè)即六十四別卦

序卦把六十四卦按兩兩相耦非覆即變的方法進(jìn)行排列乾坤屯蒙需訟師比小畜履泰否同人大有謙豫隨蠱臨觀噬嗑賁剝復(fù)無妄大畜頤咸恒遁大壯晉明夷家人睽蹇解損益夬姤萃升困井革鼎震艮漸歸妹豐旅巽兌渙節(jié)中孚小過既濟(jì)未濟(jì)這個(gè)順序進(jìn)行排列

參同契四者混沌徑入虛無六十卦周張布為典這是除乾坤離坎四卦外其他六十卦一卦代表半天以序卦進(jìn)行排列一月以三十天算則有六十晝夜配以六十卦可將其用以說明每日早晚的火候參同契朔旦屯直事至暮蒙當(dāng)受晝夜各一卦用之依次序既未至晦夾終則復(fù)更始日辰為期度動(dòng)靜有早晚即是此意

二周易是延伸數(shù)理模型

周易的算法是把一個(gè)圓周分為八部分用卦符模擬運(yùn)算系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)循環(huán)和平衡參同契對(duì)此有非常精到的認(rèn)識(shí)參同契易者象也懸象著明莫大乎日月日含五行精月受六律紀(jì)五六三十度度竟復(fù)更始這段經(jīng)文中度竟復(fù)更始一句把系統(tǒng)的劃分循環(huán)表達(dá)得非常充分這里的分法是把一個(gè)圓周作五分六分或三十分顯然參同契認(rèn)為這種分法也屬于易的范疇否則不會(huì)講易者象也但這種易明顯不是周易本有的內(nèi)容而是從周易取象比類的原則上擴(kuò)展得出取象比類本身再進(jìn)行取象比類這即是參同契大易性情各如其度所講的大易這里的大易并不是偉大的周易的意思而是擴(kuò)展或延伸的周易的數(shù)理模型只有數(shù)理才有量度度數(shù)因此講各如其度各如也表明參同契用的數(shù)理模型絕不僅僅只有一個(gè)以下從簡(jiǎn)單到復(fù)雜依次介紹參同契所用到的數(shù)理模型

一五行

五行有兩種模式相生相克模式即把一個(gè)圓周作五分法這種分法五行的關(guān)系是臨位相生隔位相克參同契五行錯(cuò)王相據(jù)以生火性銷金金伐木榮所指的應(yīng)該就是這個(gè)模式

五行配六親即生我者為父母我生者為子孫克我者為官鬼我克者為妻財(cái)同我者為兄弟參同契黃土金之父流珠水之子水以土為鬼土鎮(zhèn)水不起用了五行臨位相生隔位相克的模式又用以五行配六親進(jìn)行論述

五行的模式二土樞四象模式即把一個(gè)圓周作四分法水木火金各分得九十度土不分得度數(shù)土是作為水木火金的協(xié)調(diào)機(jī)制算在五行里的參同契如是應(yīng)四時(shí)五行得其理指的就是這種模型參同契腎黑為子心赤為女子五行始脾黃為祖三物一家都?xì)w戊己不僅僅使用了土樞四象模式更使用了十天干模型

參同契認(rèn)為推演五行數(shù)較約而不繁即是五行簡(jiǎn)單明了有條理不復(fù)雜

二河洛圖書

河圖洛書的名目和圖式爭(zhēng)議比較大我們這里不對(duì)名目和圖式作任何考證只談它們內(nèi)在的機(jī)理我們把河圖洛書及相應(yīng)圖式稱為河洛圖書圖式一二

河洛圖書圖式一如下

此圖特點(diǎn)四正方有點(diǎn)圖四隅方無點(diǎn)圖下方一白六黑左方三白八黑上方二黑七白右方四黑九白中央五白十黑這個(gè)圖式與土樞四象模式五行圖可以互參如果把偶數(shù)點(diǎn)奇數(shù)點(diǎn)用色塊連起來則得陰陽二氣消息圖此圖由明朝來知德率先發(fā)明被稱為來氏太極圖

如果用數(shù)字來代替黑白點(diǎn)則得下圖

參同契水者道樞其數(shù)名一陰陽之始玄含黃芽金為水母母隱子胎水為金子子藏母胞肝青為父肺白為母腎黑為子心赤為女子五行始脾黃為祖三物一家都?xì)w戊己將五行十天干與河洛圖書圖式一有機(jī)地結(jié)合在一起論述丹理

河洛圖書圖式二如下

此圖特點(diǎn)四正方四隅方都有點(diǎn)圖正下方為一白點(diǎn)正左方為三白點(diǎn)正上方為九白點(diǎn)正右方為七白點(diǎn)左下方為八黑點(diǎn)左上方為四黑點(diǎn)右上方為二黑點(diǎn)右下方為六黑點(diǎn)如果把點(diǎn)數(shù)替換成數(shù)字則得一個(gè)三階幻方三階幻方有極其精妙的數(shù)學(xué)規(guī)律

參同契子南午北互為綱紀(jì)一九之?dāng)?shù)終而復(fù)始含元虛危播精于子這段經(jīng)文中的子午是十二地支模型一九之?dāng)?shù)則是本圖數(shù)理終而復(fù)始一句表明參同契認(rèn)為此圖有表示事物循環(huán)往復(fù)的規(guī)律的作用

河洛圖書圖式有二但其內(nèi)涵數(shù)理是一致的它們可以統(tǒng)一到一個(gè)數(shù)理模型中分析過程略僅示圖如下請(qǐng)學(xué)者自行思考其機(jī)理

三十天干

十天干就是把一個(gè)圓周平均分成十部分每部分占三十六度十天干名稱分別為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干一起共同表達(dá)一個(gè)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡與循環(huán)

參同契坎戊月精離己日光日月為易剛?cè)嵯喈?dāng)土王四季羅絡(luò)始終青赤黑白各居一方皆秉中宮戊己之功當(dāng)中的坎離日月指代藥物戊己中宮等即是天干與土樞四象模式五行河洛圖書圖式一的綜合應(yīng)用

四十二地支

十二地支就是把一個(gè)圓周平均分成十二部分每部分占三十度十二地支名稱分別為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支一起共同表達(dá)一個(gè)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡與循環(huán)在天文上木星毗鄰地球是太陽系最大的行星其巨大的引力對(duì)于地球上的生物有強(qiáng)烈的影響木星公轉(zhuǎn)一周約十二年這被認(rèn)為是十二地支的天文學(xué)依據(jù)

十二地支常用于紀(jì)年月日時(shí)又常用于表達(dá)方位在丹道中還用于表示人體氣血在任督二脈運(yùn)行的規(guī)律在醫(yī)學(xué)上還用經(jīng)絡(luò)流注的規(guī)律

參同契天地之雌雄兮徘徊子與午寅申陰陽祖兮出入終復(fù)始循斗而招搖兮執(zhí)衡定元紀(jì)其中子午寅申即是十二地支的符號(hào)

參同契子午數(shù)合三戊己號(hào)稱五三五既和諧八石正綱紀(jì)其中子午為地支模型戊己為天干模型參同契子當(dāng)右轉(zhuǎn)午乃東旋卯酉界隔主客二名其中子午卯酉為地支模型

五十二辟卦

十二辟卦也叫十二消息卦在一個(gè)卦體中凡陽爻去而陰爻來稱為消陰爻去而陽爻來稱息十二消息卦即是由乾坤二卦各爻的消息變化而來的辟是君主的意思這里取其主宰之義用十二個(gè)卦配十二個(gè)月每一卦為一月之主是謂十二辟卦即十二月卦這十二卦是復(fù)臨泰大壯夬乾姤遯否觀剝坤配以地支排序之月份就是復(fù)主十一子月臨主十二丑月泰主正寅月大壯主二卯月夬主三辰月乾主四巳月姤主五午月遯主六未月否主七申月觀主八酉月剝主九戌月坤主十亥月

十二辟卦是一個(gè)圓周的十二分法

此十二卦中陽爻遞生的六個(gè)卦即從子月復(fù)卦到巳月乾卦陽爻從初爻的位置逐次上升復(fù)卦初爻為陽爻臨卦是初二爻為陽爻泰卦是初二三爻為陽爻大壯卦是初二三四爻皆陽爻夬卦是初二三四五爻皆陽爻而乾卦則全為陽爻在此六個(gè)卦象中陽爻逐次增長(zhǎng)故稱為息卦息即為生長(zhǎng)之意反之從午月姤卦到亥月坤卦陰爻逐序上升陽爻依序遞減從乾卦到到姤卦初爻為陰爻所取代從姤卦遯卦否卦觀卦剝卦以至坤卦此六個(gè)卦象中陽爻逐步消失以至全無故稱為消卦

六十二律

十二律是用三分損益法將一個(gè)八度分為十二個(gè)不完全相同的半音的一種律制各律從低到高依次為黃鐘大呂太簇夾鐘姑洗中呂蕤賓林鐘夷則南呂無射應(yīng)鐘十二律又分為陰陽兩類凡屬奇數(shù)的六種律稱陽律屬偶數(shù)的六種律稱陰律另外奇數(shù)各律稱律偶數(shù)各律稱呂故十二律又簡(jiǎn)稱律呂陽律六黃鐘太簇姑洗蕤賓夷則無射陰律六大呂夾鐘中呂林鐘南呂應(yīng)鐘十二律是一個(gè)圓周的十二分法

七二十八宿

二十八宿是一個(gè)圓周的二十八分法古人把天空中可見的星分成二十八群沿黃道或天球赤道地球赤道延伸到天上所分布為一周又分為四組每組各有七個(gè)星宿

東方蒼龍七宿角亢氐d房心尾箕j

北方玄武七宿斗du牛女虛危室壁

西方白虎七宿奎婁lu胃昴mo畢觜z參shn

南方朱雀七宿井鬼柳星張翼軫zhn

三參同契基本概念的介紹

一鼎爐

鼎即容納藥物的器具是藥物煉制的容器爐即燒火的器具是提供藥物煉制的能源的工具學(xué)者多以參同契爐火服食為外丹而稱其引內(nèi)養(yǎng)性之說為內(nèi)丹鼎爐的名目最初用于外丹煉制然后引用到內(nèi)丹內(nèi)丹修煉中鼎即胸部至頭顱爐即腹部至盆腔

二藥物及能源

外丹的藥物為鉛汞八石朱砂雄黃云母空青硫磺戒鹽硝石雌黃等外丹能源即是炭火內(nèi)丹的藥物為精神魂魄等如與臟腑配合則心藏神腎藏精肝藏魂肺藏魄內(nèi)丹的能源為意以真意收攝身心關(guān)閉全身孔竅以待天地氤氳所以天地之氣亦為能源外丹亦然

三采藥

外丹采藥于山野內(nèi)丹采藥于己身內(nèi)丹的藥物是陰陽交接而產(chǎn)生的所以在陰陽交接的時(shí)間處所即為采藥下手處

參同契晦朔之間合符行中混沌鴻蒙牝牡相從滋液潤(rùn)澤晦朔三十初一合符陰陽交會(huì)牝牡陰陽這是采藥的時(shí)機(jī)與地點(diǎn)

參同契象彼仲冬節(jié)草木皆摧傷佐陽詰賈旅人君深自藏這是采藥的方法人君深自藏是原則具體方法參同契這樣表述內(nèi)以養(yǎng)己安靜虛無原本隱明內(nèi)照形軀閉塞其兌筑固靈株三光陸沉溫養(yǎng)子珠閉塞其兌安靜虛無則陰陽交互不受影響天地自然氤氳藥物生成

采藥又稱煉己己即中和之力在天干中屬土在人身中屬脾藏意煉己即以意調(diào)和精神魂魄的能量

四火候

火即煉制的能源候即程度火候口訣子進(jìn)陽火午退陰符這是略論在具體應(yīng)用中小周天大周天火候有所不同

周天即天運(yùn)行一周天即自然規(guī)律各種條件聚合采藥得以成功即開始藥物的培育這稱為小周天通常小周天會(huì)運(yùn)行很多次如按數(shù)理模型在較小節(jié)律如日內(nèi)有子午二時(shí)可以采藥整個(gè)節(jié)律周期內(nèi)一天都在運(yùn)行小周天小周天運(yùn)行后在大節(jié)律如年的陰陽交節(jié)點(diǎn)時(shí)可產(chǎn)生大藥采藥后整個(gè)節(jié)律周期內(nèi)一年都在運(yùn)行大周天

1小周天

小周天進(jìn)火采藥之后藥物即在鼎內(nèi)生長(zhǎng)此時(shí)應(yīng)逐漸給予支持有能量使藥物逐漸由弱到強(qiáng)

小周天退符三陽具足乾體已成月到望日陽極生陰則陰長(zhǎng)陽消此時(shí)藥物逐漸堅(jiān)實(shí)成長(zhǎng)過程放慢應(yīng)進(jìn)入到退符階段

參同契論述小周天進(jìn)火和退符的經(jīng)文凝練而復(fù)雜

這段經(jīng)文大體是使用了乾卦六爻作為模型進(jìn)行論述當(dāng)中箕斗昴畢等為二十八宿模型的內(nèi)容三日八日二十三日等為一月月相變化的刻度標(biāo)記震兌乾坤艮巽等為八卦模型

2大周天

小周天運(yùn)行后在大節(jié)律陰陽交接時(shí)可產(chǎn)生大藥大藥產(chǎn)生后進(jìn)行大周天運(yùn)行程序此時(shí)小周天仍然在運(yùn)行大周天進(jìn)火和退符參同契用十二辟卦十二地支月建和十二律同時(shí)表示

大周天的火候有獨(dú)特的要求論述最為精妙者在參同契鼎器歌首尾武中間文始七十終三旬二百六善調(diào)勻陰火白黃芽鉛兩七聚輔翼人大藥產(chǎn)生之后未熟之時(shí)需要用猛火煉制內(nèi)丹才能堅(jiān)實(shí)開始七十天武火中間二百七十天文火最后三十天武火如此煉制則內(nèi)丹成就陰火白即與心相交的腎精黃芽鉛即與腎水相交的心神兩七即東方蒼龍七宿和西方白虎七宿人即圣胎

參同契鼎器歌繼續(xù)說贍理腦定升玄子處中得安存來去游不出門漸成大情性純卻歸一還本原善愛敬如君臣至一周甚辛勤圣胎雖然結(jié)成其體幼弱筋骨未堅(jiān)需要繼續(xù)給予精神魂魄的給養(yǎng)贍豐富理修治腦指頭頂子即圣胎中即中宮黃庭約臍內(nèi)一年十二個(gè)月一日十二個(gè)時(shí)辰都要善愛敬甚辛勤

小周天是大周天的基礎(chǔ)大周天是小周天的推進(jìn)大周天小周天這種層層疊疊不斷推進(jìn)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)這在道德經(jīng)中形容為玄之又玄在周易中形容為生生玄是道的功能使無中產(chǎn)生有又在有中繼續(xù)作用玄本身即是道的功能的一再展現(xiàn)玄之又玄即玄的一再展現(xiàn)生即陰陽交互的結(jié)果周易表述為天地氤氳萬物化醇男女媾精萬物化生生生即是生之又生大結(jié)構(gòu)的生之下又有小結(jié)構(gòu)的生大周天與小周天的關(guān)系即是周天之后的周天大結(jié)構(gòu)周天之下又有小結(jié)構(gòu)的周天這才是真正的大周天

四參同契中的數(shù)理模型簡(jiǎn)略介紹

參同契將八卦模型六十四卦模型十二辟卦模型天干模型地支模型等用于丹理論述用多種學(xué)說描述同一種現(xiàn)象闡明同一理論雖然顯得繁瑣但也不是簡(jiǎn)單的重復(fù)而是各有側(cè)重總體來說參同契用六十四卦模型來總論鼎器藥物火候的關(guān)系回答是什么用八卦模型六十四卦模型和天干模型復(fù)地支模型雜而得的納甲法與納支法來重點(diǎn)描擬一個(gè)丹程中火候的起長(zhǎng)熟消歇的起伏過程回答怎么樣十二辟卦模型重點(diǎn)記載各階段火候的應(yīng)對(duì)手法回答怎么辦

參同契朔旦屯直事至暮蒙當(dāng)受晝夜各一卦用之依次序即未至晦爽終則復(fù)更始日月為期度動(dòng)靜有早晚春夏據(jù)內(nèi)體從子到辰巳秋冬當(dāng)外用自午訖戌亥賞罰應(yīng)春秋昏明順寒暑爻辭有仁義隨時(shí)發(fā)喜怒如是應(yīng)四時(shí)五行得其理這是用六十四卦模型論述一年四時(shí)大周天之火候以十二辰表十二月之陰陽消息當(dāng)中屯蒙等為六爻別卦晦爽為月相變化表征秋冬寒暑四時(shí)為一年四時(shí)表征子辰午戌亥等為十二地支月建

在這里參同契把乾坤坎離四卦抽離不用以其余六十卦值三十日陽卦三十值晝陰卦三十值夜屯蒙值初一需訟值初二直至既濟(jì)未濟(jì)值三十一月告終然后循環(huán)往復(fù)以至無窮此即所謂既未至晦爽終則復(fù)更始的運(yùn)火規(guī)律若依日辰順序運(yùn)火此即日辰為期度動(dòng)靜有早晚一年內(nèi)春夏為陽息過程具體時(shí)間是從十一月子到四月巳能各為陽消過程大約是從五月午到四月亥一年四季陰陽消長(zhǎng)的次序同樣適應(yīng)用一月和一天就一月來說上半月相當(dāng)于春夏下半月相當(dāng)于秋冬就一日來說從早晨到傍晚相當(dāng)于一年中的春夏從傍晚到早晨相當(dāng)于一年中的秋冬所以運(yùn)火一定要依據(jù)節(jié)度的變化和依照六十四卦的節(jié)順序進(jìn)行并依照寒溫升降的變化規(guī)律決定用火多大煉丹運(yùn)火一般分為文火武火兩種全按月亮的盈虧和四時(shí)的寒溫而定一般說來在一年一月一日的陽氣上升時(shí)辰要用文火在陰氣上升時(shí)辰要用武火每到月終或年終都要停火觀察藥物的變化視其情況增添藥物如此周而復(fù)如所以一日之內(nèi)晝用文火夜用武火一月之內(nèi)上半月用文火下半月用武火一年之內(nèi)前半年從十一月到四月用文火后半年從五月到十月用武火此即所謂昏明順寒暑爻辭有仁義隨時(shí)發(fā)喜怒就火候而言仁喜指用文火義怒指用武火

參同契復(fù)卦建始萌長(zhǎng)子繼父體因母立兆基消息應(yīng)鐘律升降據(jù)斗樞三日出為爽震庚受西方八日兌受丁上弦平如繩十五乾體就盛滿甲東方蟾蜍與兔魄日月炁雙明蟾蜍視卦節(jié)兔者吐生光七八道已訖屈伸低下降十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)巽辛見平明艮直于丙南下弦二十三坤乙三十日陽路喪其朋節(jié)盡相禪與繼體復(fù)生龍壬癸配甲乙乾坤括始終七八數(shù)十五九六亦相當(dāng)四者合三十陽炁索滅藏

復(fù)卦為六十四卦模型長(zhǎng)子父母即震乾坤三卦為八卦模型震兌乾巽艮坤為八卦模型應(yīng)鐘或鐘律為十二律模型丁甲辛丙乙壬癸等為天干模型

文中以八卦和天干模型協(xié)作的理論被稱為納甲即把天干十?dāng)?shù)納配于八卦之中以相比附而天干以甲為首故稱納甲朱震周易卦圖說指出納甲何也曰舉甲以該十日也乾納甲壬沖納乙癸震獎(jiǎng)納庚辛坎離納戊已良兌納丙丁皆自下生震兌乾哭艮坤六卦依次表明月亮盈虧過程震兌乾三卦代表上半月為望前三侯巽艮坤三卦代表下半月為望后三侯八日兌受丁上弦平如繩兌卦二陽生象征月亮二候?yàn)槌醢松舷以略铝涟朊靼氚迭S昏時(shí)升于南方丁位因?yàn)閮秾訇庁远殛幐伤詢都{丁十五乾體就盛海甲東方乾卦象征月亮光明圓滿是月亮的三候名望月亮在黃昏時(shí)升于東方甲位乾居陽甲為陽干所以乾納甲十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)巽辛見平明十五夜之后月亮由圓逐漸虧缺到了十六夜清晨月亮現(xiàn)于西方所以巽納辛于西方艮直于丙南下弦二十三艮二陰一陽二十三夜稱為下弦月升于南方丙位故良納丙是為第五候坤乙三十日東方表其明三十日為晦月亮升于清晨現(xiàn)于東方乙位故坤納乙是為第六侯之終節(jié)盡相禪與繼體復(fù)生龍壬癸配甲乙乾坤括始終如此周而復(fù)始循環(huán)不已每月三十日左右日月相會(huì)于北方壬位新月不久即將出現(xiàn)表示陽生由微而著之意故而乾卦同時(shí)又納壬

震兌乾巽艮坤中前三卦震兌乾為陽氣上升表示火候中的進(jìn)火在煉外丹過程中就是將燃燒物送進(jìn)爐中點(diǎn)火燃燒內(nèi)丹術(shù)將以意調(diào)和稱作進(jìn)火當(dāng)虛極靜篤入定入靜之際靜極生動(dòng)陰窮剛生元陽初現(xiàn)丹田溫溫即為一陽之震卦接著元?dú)庋囟矫}上行進(jìn)而得二陽之兌卦過三關(guān)入泥丸元?dú)庵潦⒓礊榧冴栔院笕再泗蘩殛帤馍仙枤夂笸吮硎净鸷蛑械耐朔褪峭嘶鹎詾殛枤庵畼O陽極則轉(zhuǎn)陰元?dú)怆S任脈而下降陽火轉(zhuǎn)為陰符為一陰之巽卦此后真陰益生陽氣又消為二陰之艮卦最后陽盡純陰為三陰之坤卦此時(shí)修煉者剛氣退藏養(yǎng)到空無所空歸于無聲無臭至靜之地為陰符窮盡之候

參同契

朔旦為復(fù)陽炁始通出入無疾立表微剛黃鐘建子兆乃滋彰播施柔暖黎蒸得常

臨爐施條開路生光光耀漸進(jìn)日以益長(zhǎng)丑之大呂結(jié)正低昂

仰以成泰剛?cè)岵⒙￡庩柦唤有⊥髞磔椵徲谝M(jìn)而趨時(shí)

漸歷大壯俠列卯門榆莢墮落還歸本根刑德相負(fù)晝夜始分

夬陰以退陽升而前洗濯羽翮振索宿塵

乾健盛明廣被四鄰陽終于巳中而相干

姤始紀(jì)序履霜最先井底寒泉午為蕤ru賓賓伏于陰陰為主人

遁世去位收斂其精懷德俟時(shí)棲遲昧冥

否塞不通萌者不生陰伸陽屈毀傷姓名

觀其權(quán)量察仲秋情任畜微稚老枯復(fù)榮薺麥萌蘗因冒以生

剝爛肢體消減其形化炁既竭亡失至神

道窮則返歸乎坤元恒順地理承天布宣無平不陂道之自然變易更盛消息相因終坤始復(fù)如循連環(huán)帝王乘御千載常存

文中復(fù)臨等為十二辟卦十二辟卦陰陽消息一升一降往來無盡循環(huán)無窮天地如此人身亦如此參同契用之以作進(jìn)火與退符的形象符號(hào)其中前六卦是陽長(zhǎng)陰消為進(jìn)火后六卦是陰長(zhǎng)陽消為退符為加強(qiáng)論述的參同契還將十二消息卦與十二地支十二律配合起來以表示火候操持過程中的陰剛轉(zhuǎn)換刻度以一日為喻表示進(jìn)火與退符子丑寅卯辰巳六個(gè)陽時(shí)為進(jìn)陽火進(jìn)火從子時(shí)開始子時(shí)后表示陽長(zhǎng)陰消所以應(yīng)該注意以陽主事午未中酉戌亥六個(gè)陰時(shí)為退陰符退符從午時(shí)開始午時(shí)以后是陽消陰長(zhǎng)所以應(yīng)該注意以陰主事

五結(jié)語

參同契認(rèn)為修煉是一個(gè)自然而然的過程欲作伏食仙宜以同類者植禾當(dāng)以谷覆雞用其卵以類輔自然物成易陶冶但人們卻往往找不到正確的路徑對(duì)此參同契說世間多學(xué)士高妙負(fù)良材邂逅不遭遇耗火亡資財(cái)據(jù)按依文說妄以意為之端緒無因緣度量失操持搗治羌石膽云母及礬磁硫磺燒豫章泥汞相煉飛鼓鑄五石銅以之為輔樞雜性不同類安肯合體居千舉必萬敗欲黠反成癡稚年至白首中道生狐疑背道守迷路出正入邪蹊管窺不廣見難以揆方來僥幸訖不遇圣人獨(dú)知之有形的事物容易把握而無形的事物則難以揆方來所以魏伯陽創(chuàng)作參同契用多種數(shù)理模型反復(fù)說明同一件事參同契歌序大易三圣遺言察其旨趣一統(tǒng)共論有形易忖量無兆難慮謀作事令可法為世定此書參同契又說賢者能持行不肖毋與俱古今道由一對(duì)談吐所謀學(xué)者加勉力留念深思惟至要言甚露昭昭不我欺只要能勉力持行終會(huì)道德圓滿功成德成

對(duì)于丹道我本人是篤定地相信的在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中按丹道的思維進(jìn)行針灸往往卓有良效我認(rèn)為針灸的終極奧秘就存在于參同契這樣的典籍中今天非常高興和大家分享參同契研習(xí)心得希望各位師友予以批評(píng)指正

徐治道

感謝黃漢禮先生的精彩講座講座周易基本數(shù)理模型周易延伸數(shù)理模型數(shù)理模型間的換算周易數(shù)理模型在參同契中的應(yīng)用等幾個(gè)方面對(duì)周易與參同契作了深入淺出的解讀頗具洞見很有啟發(fā)

下面進(jìn)入第二項(xiàng)議程歡迎各位師友積極參與討論交流

古樂天我想請(qǐng)教的問題是參同契對(duì)周易的創(chuàng)新點(diǎn)有哪些都科學(xué)或有實(shí)際效用嗎

黃漢禮參同契極大地拓展了周易的應(yīng)用范圍把講述帝王家事的周易應(yīng)用到仙道修持上在參同契里又分為外丹和內(nèi)丹二個(gè)部門外丹促進(jìn)了化學(xué)的發(fā)展為火藥的發(fā)現(xiàn)提供了必要的條件又促進(jìn)了藥學(xué)的發(fā)展東晉道士葛洪的肘后救卒方更是啟發(fā)了后人引發(fā)了青蒿素的發(fā)現(xiàn)內(nèi)丹是仙道成就的終極手段歷代修家的內(nèi)丹實(shí)踐為中國(guó)人的仙家信仰提供了堅(jiān)固的事實(shí)基礎(chǔ)對(duì)于仙家而言這是最有激勵(lì)性的對(duì)于普通人而言養(yǎng)生上的啟示和人文上的意義恐怕要大于科學(xué)上的意義

徐治道感謝黃漢禮先生的精彩講座與悉心解答感謝各位師友的積極參與講座結(jié)束時(shí)間已過謝謝大家