鄒老師先生認(rèn)為在我們中國的文化傳統(tǒng)中易經(jīng)素有眾經(jīng)之首和大道之源的稱譽既然當(dāng)代西方心理學(xué)史家也把中國看作是心理學(xué)的第一個故鄉(xiāng)人們也已經(jīng)逐漸意識到中國文化中包含著豐富的心理思想和獨特的心理學(xué)體系那么這種中國文化的心理學(xué)意義也自然會透過易經(jīng)來傳達(dá)其消息在本文中我們以易經(jīng)為基礎(chǔ)分易經(jīng)中的心字易傳中的心意和易象中的心理等幾個方面來闡述易經(jīng)所包含的中國文化心理學(xué)同時也將比較與分析易經(jīng)對西方心理學(xué)思想所產(chǎn)生的影響尤其是易經(jīng)與分析心理學(xué)所建立的關(guān)系

1易經(jīng)與心之意義

我們將西方的Psychology翻譯成了心理學(xué)其中最大的特色莫過于使用了心字盡管西方心理不的研究對曾以有靈魂soul意識consciousness或行為behavior或認(rèn)知cognition的不同強(qiáng)調(diào)與變化但是一個漢語的心字卻囊括了迄今為止所有心理學(xué)家對心理學(xué)問題的研究與思考易經(jīng)系辭上中有圣人以此洗心的描述基中涉及到了心反映著易經(jīng)之心理學(xué)的深刻意蘊易經(jīng)系辭下中還有易之能說諸心能研諸慮的總結(jié)周易折中釋其本義為說諸心者心與理會干之事也研諸慮者理因慮審坤之事也李光地纂劉大鈞整理周易折中成都巴蜀書社199895524783更是明確地表現(xiàn)出了易經(jīng)中所包含的心理學(xué)理想正所謂圣人立象以盡意設(shè)卦以盡情偽卦與象是易經(jīng)的精髓意與情都由心構(gòu)成屬于心理學(xué)的最基本范疇文中所引用易經(jīng)原文均出自十三經(jīng)注疏周易正義中華書局1987年版我們曾經(jīng)在心與心理學(xué)和心理學(xué)與中國文化等文中探討了漢字心的心理學(xué)意義它可以在心身心理和心靈三種不同的層次上不同的心理學(xué)的意義但以心為整體卻又包容著一種整體性的心理學(xué)思想體系比如在漢字或漢語中思維情感和意志都是以心為主體同時也都包含著心的整合性意義這也正如思字的象征既包容了心與腦也包容了意識和潛意識對此禮記大學(xué)疏中有精辟的論斷稱之為總包萬慮謂之心禮記正義十三經(jīng)注疏北京中華書局19871673西方心理學(xué)的早期發(fā)展所側(cè)重的是一種生理心理學(xué)如實驗心理學(xué)的創(chuàng)立者馮特的代表作便是生理心理學(xué)大綱1875其后來的發(fā)展是以意識和行為為研究的主題盡管仍然把人的生理學(xué)作為心理學(xué)研究的生要基礎(chǔ)但是再后來的發(fā)展如弗洛伊德之后的榮格分析心理學(xué)以人本主義第三勢力心理學(xué)之后的第四勢力心理學(xué)TranspersonalPsychology超個人心理學(xué)等卻明確地要以人的心靈或靈性作為心理學(xué)研究與發(fā)展的主題而作為這后來的發(fā)展作為自稱為后現(xiàn)代的西方心理學(xué)家他們卻是要在中國文化中吸取他們所需要的營養(yǎng)與支持即使是作為認(rèn)知心理學(xué)代表的學(xué)者如加德納HGardner以及以其情感智力理論而聞名的學(xué)者高爾曼DGoleman等也都直言不諱中國文化心理學(xué)對他們的影響尤其是心的心理學(xué)的意義與價值當(dāng)我們以心與心理學(xué)為主題來思考中國文化心理學(xué)意義的時候曾經(jīng)被周易系辭上的圣人以此洗心深深地打動我們曾經(jīng)以PsychologyofHeart為論文的韙參加瑞士愛諾思基金會EranosFoundation關(guān)于易經(jīng)的國際圓桌研討會透過一個心字我們可以從一個特殊的角度來考察與分析易經(jīng)與心理學(xué)

2易經(jīng)中的心字內(nèi)涵

通行本周易分為經(jīng)和傳兩部分經(jīng)文由卦辭和爻辭組成易傳的部分則包括彖象系辭文言說卦序卦和雜卦等十翼在周易的卦爻辭中有6個卦直接使用了心字8次為我們留下了中國古代對心之義和心之理的最初規(guī)范以及其所賦予的原型性的義理和內(nèi)涵這6個卦分別為坎卦維心亨明夷卦獲明夷之心益卦有孚惠心立心勿恒井卦為我心惻艮卦其心不快厲薰心旅卦我心不快屬于心部的漢字在上下經(jīng)的64卦中反復(fù)出現(xiàn)其中如悔惕性恒愁惠憂思憧憧等等為此我們以坎卦為例進(jìn)行如下的分析坎卦卦辭的原文是習(xí)坎有孚維心亨行有尚程頤在其程氏易傳中解釋坎卦之卦象時說陽實在中為中有孚信維心亨維其心誠一固能亨通這是說天下無難事只怕有心人維心亨也正是表達(dá)了其樸素至誠的道理程頤還說至誠可以通金石蹈水火何險難之不可亨也同時我們可以看出周易經(jīng)卦中出現(xiàn)的心字及其表述方式如維心亨為我心惻有孚惠心等與尚書和詩經(jīng)中所使用的心字具有相似性保留了漢語心字的原始面及其基本蘊涵并且保留了甲骨文及金文中心字與心詞的古樸性對此我們可以略作比較如下如早期甲骨所載庚戌卜口貞王心若午卜貞王心亡鼓參見張立文主編心北京中國人民大學(xué)出版社199625詩經(jīng)國風(fēng)鄴柏舟之我心匪鑒不可以茹我心匪石不可以轉(zhuǎn)我心匪席不可以卷毛詩正義十三經(jīng)注疏北京中華書局1987296以及尚書商書中還有啟乃心沃朕心若藥弗的描述實為漢語心藥的基本原型而易經(jīng)說卦傳中有坎為水其于人也為加憂為心病實為心病的基本原型表現(xiàn)易經(jīng)坎卦中的心義及其原型性的內(nèi)涵為后世發(fā)展的心學(xué)奠立了基礎(chǔ)李舜臣曾經(jīng)評注說作易者因坎離之中而寓誠明之用古圣人之心學(xué)也章潢說六十四卦獨于坎卦指出心嶧示人可見心在身中真如一陽陷于二陰之內(nèi)所謂道心惟微者此也易傳中所發(fā)揮的天地之心如復(fù)卦之復(fù)其見天地之心乎復(fù)卦彖辭所主張的圣人感人心而天下和平如咸卦之天地感而萬物化生圣人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣咸卦彖辭所提倡的君子立心以恒如系辭之君子安其身后動易其心而后語定其交而后求便是心學(xué)的最初形態(tài)實際上易經(jīng)中所包含的心理學(xué)思想并不拘泥于心字本身正所謂言生于象固可尋言以觀象并且古有固言者所以明象得象而忘言的主張對此我們可以通過對易經(jīng)之卦象的分析來作進(jìn)一步的討論

3易經(jīng)卦象之啟示

在易經(jīng)的卦爻辭中易經(jīng)卦象之中包含著深刻的心理學(xué)道理易傳中的評論與解釋包含著豐富的心理學(xué)思想此外我們還可以通過易經(jīng)中的卦象來進(jìn)行心理學(xué)的研究與分析孔穎達(dá)在其周易注疏中說伏羲初畫八卦萬物之象皆在其中周易正義十三經(jīng)注疏北京中華書局1987822這正如易經(jīng)系辭中所揭示的圣人設(shè)卦觀象八卦成列象在其中矣易之為書卦爻彖象之義備而天地萬物之情見因而凡是易經(jīng)之64卦384爻擬諸形容之間處處包含著豐富的象征性包含著深刻的文化心理學(xué)的意義首先易中有象在周易之象辭中集中反映著這種象征性的啟示諸如乾卦象曰天行健君子以自強(qiáng)不息坤卦象曰地勢坤君子以厚德載物乾坤中包含著一種君子之道包含著一種深刻的人格心理學(xué)理論其次即使是一個單一的卦象其中六爻的變化也可象征人生的心理發(fā)展比如孔子曾經(jīng)以吾十有五而志于學(xué)三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩來形容自己一生的心路歷程從中也不難看出乾坤之六爻變化的痕跡如四十而不惑與乾卦第3爻之君子終日干干夕惕若或坤卦第3爻之含章可貞或者說從乾坤之六爻的變化中可以來分析真正君子之道或君子之心路歷程的演變與發(fā)展再者在易經(jīng)的六十四卦之中更有著重闡述心理規(guī)律的卦象比如象坎卦艮卦比卦家人卦等等在此我們以咸卦為例來進(jìn)行易象的心理分析以及我們對易經(jīng)中心理象征性的理解咸卦由兌與艮組成易經(jīng)咸彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應(yīng)以相與天地感而萬物化生圣人感人心而天下和平觀其所感則天地萬物之情可見矣釋其卦象咸卦以艮兌相配所表達(dá)的是山澤氣息相通萬物皆互相感應(yīng)之道理但象中亦有情艮為少男兌為少女男女相感之至情已見于此啟觀咸卦六爻初陰四陽二陰五陽三陽六陰皆陽感而陰應(yīng)陰感而陽應(yīng)之象征稱其為感所表現(xiàn)的正是交互相感之義因而我們知道這咸卦是象征感應(yīng)的揭示了感應(yīng)之道我們曾經(jīng)將感應(yīng)譯為英文的touchingbyheartandresponsefromheart因為漢字的感與應(yīng)皆有心為主體這可與西方心理學(xué)中的刺激反應(yīng)原理相互比較兩者所揭示的是不同的心理層面所反映的是不同的心理學(xué)理想感應(yīng)是超于單純的刺激反應(yīng)的其以心的象征性為主體強(qiáng)調(diào)了這種心理過程的體驗與感受性以及情感的作用而刺激反應(yīng)則不然所側(cè)重的是對心理過程機(jī)制的描述更為可貴的是易經(jīng)中咸卦的心理學(xué)意義并不完全在于一種普通心理學(xué)的描述它是將意識的心理學(xué)與無意識的心理學(xué)結(jié)合了起來咸卦上兌下艮干在坤中包含了天地所感的境界因而在咸卦之意象中包含著無心之感的本質(zhì)內(nèi)涵揭示了天人感應(yīng)與天人合一的途徑這正如易經(jīng)系辭中的介紹易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故朱熹評注說無思無為言其無心也寂然者感之體感通者寂之用人心之妙其動靜亦如此朱熹注周易上海上海古籍出版社1996145無心之感是易經(jīng)中天地之心的呈現(xiàn)是中國心學(xué)的精深境界咸卦感應(yīng)之心理學(xué)的意義與象征性卻也并非局限于咸卦本身從咸卦九四爻以下復(fù)有困三解上噬嗑之初上否五鼎四豫二復(fù)初損三益上等其義皆統(tǒng)于咸四因為咸卦之第四爻正為心之象征對此易經(jīng)系辭中有深刻的論述將咸卦第四爻之意義發(fā)得淋漓盡致如將其形容為同歸殊涂一致百慮精義入神窮神知化并且主張君子易其心而后語戒立心勿恒通過以上的分析我們希望能夠表現(xiàn)出易經(jīng)中所包含的心理學(xué)思想的線索老子說使我介然有知行于大道王弼老子注諸子集成北京中華書局199332而易經(jīng)則正是群經(jīng)之首大道之源我們更希望當(dāng)代的心理學(xué)家們能夠從易經(jīng)中獲得啟迪對此我們可以用易經(jīng)與心理分析以及愛諾思與易經(jīng)來介紹易經(jīng)對西方心理學(xué)的發(fā)展所已經(jīng)產(chǎn)生的影響

4易經(jīng)與分析心理學(xué)

在當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展的初期尤其是心理分析和分析心理學(xué)發(fā)展的初期便早已與易經(jīng)結(jié)下了不解之緣當(dāng)衛(wèi)禮賢理查德維爾海姆在勞乃宣的幫助下把周易翻譯成德文的時候已經(jīng)通過他們的翻譯傳遞了其中古老的中國文化心理學(xué)的信息這正如衛(wèi)禮賢的兒子海爾特維爾海姆在該譯本的英文版第三版1967序言中所說易經(jīng)中所闡述的實際上是一種獨特的人類心理現(xiàn)象WilhelmRBaynessTheIChingNewJerseyPrincetonUniversityPress1967xvixvii在這第三版的英譯易經(jīng)中同樣帶有榮格為其德文本所撰寫的前言更是增加了易經(jīng)對心理學(xué)的意義和影響榮格曾經(jīng)這樣說易經(jīng)中包含著中國文化的精神和心靈幾千年中國偉大智者的共同傾注歷久而彌新仍然對理解它的人展現(xiàn)著無窮的意義和無限的啟迪JungCGWilhelmRTheSecretoftheGoldenFlowerNewYorkCausewayBooks1975141144這是榮格對易經(jīng)的理解以及其對于易經(jīng)之情感的表達(dá)榮格說任何一個象我這樣生而有幸能夠與維爾海姆與易經(jīng)的預(yù)見性力量做直接精神交流的人都不能夠忽視這樣一個事實在這里我們已經(jīng)接觸到了一個阿基米德點而這一阿基米德點足以動搖我們西方對于心理態(tài)度的基礎(chǔ)JungCGWilhelmRTheSecretoftheGoldenFlowerNewYorkCausewayBooks1975141144這個阿基米德點是榮格對于易經(jīng)的接受和理解而這個阿基米德點也正是榮格心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵通過易經(jīng)的幫助和啟發(fā)榮格提出了他的共時性原則synchronicity并將這種共時性原則作為其分析心理學(xué)發(fā)展的一種內(nèi)在基石榮格說我自己在對無意識心理學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)西方的因果性原則在解釋一些無心理活動和過程時是不充分的這也促使我尋求另外一種解釋的原則在英國學(xué)者保羅戴維斯的名作上帝與新物理學(xué)一書的第六章精神與靈魂中作者將榮格的一段話作為該章的導(dǎo)引我就是相信人類自我或曰人類靈魂的某一部分不受制于時間和空間的法則卡爾榮格保羅戴維斯上帝與新物理學(xué)長沙湖南科學(xué)技術(shù)出版社199476榮格深信心理現(xiàn)象必將遵循著一種有別于物理法則的法則共時性原則是榮格為之而奮斗的一種理想榮格曾經(jīng)說過建立在共時性原則基礎(chǔ)上的思維方式在易經(jīng)中表現(xiàn)的最為充分是中國思維方式的最集中的體現(xiàn)而對于我們西方人來說這種思維方式從赫拉克利特之后便在哲學(xué)史上消失只是在萊布尼茲那里出現(xiàn)過一些低微的回聲JungCGWilhelmRTheSecretoftheGoldenFlowerNewYorkCausewayBooks1975141144在這種意義上榮格說易經(jīng)正好適合于分析心理學(xué)發(fā)展的需要從榮格以來幾乎所有的分析心理學(xué)家都對易經(jīng)情有獨鐘易經(jīng)與心理分析和分析心理學(xué)建立了深厚的關(guān)系眾多的分析心理學(xué)家都從易經(jīng)中獲得了深刻的啟發(fā)并且將這種深刻的啟發(fā)發(fā)揮為其心理分析的實踐對此我們可以用愛諾思與易經(jīng)為例子來進(jìn)一步說明易經(jīng)對西方心理學(xué)所產(chǎn)生的影響

5愛諾思與易經(jīng)

愛諾思這個名字在西方具有東方的象征性意義因為從其孕育和產(chǎn)生之日起好象與中國文化尤其是易經(jīng)結(jié)下了不解的淵緣愛諾思的創(chuàng)始人奧爾加弗羅卡普泰因夫人OlgaFroebeKapteyn最初正是由于對易經(jīng)的興趣邀請一些著名的漢學(xué)家或易經(jīng)學(xué)者聚會如理查德維爾海姆RichardWilhelm魯?shù)婪驃W圖RudolfOtto和卡爾榮格等為愛諾思的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)每年都要舉行的愛諾思圓桌研討會早已成為國際上東西方文化交流的重要活動正式的愛諾思圓桌研討會開始于1933年卡普泰因曾邀請榮格在1934年的愛諾思圓桌研討會上專門介紹易經(jīng)的心理學(xué)意義從1933年至50年代初榮格幾乎每年都要出席愛諾思圓桌研討會并且每次都是該系列圓桌研討會的核心人物因此在瑞士蘇黎士榮格研究院建立之前愛諾思也就成了分析心理學(xué)的大本營同時易經(jīng)與心理分析易經(jīng)的心理學(xué)意義以及其深刻的文化意義一直是愛諾思東西方文化圓桌研討會的主旋律卡普泰因夫人的繼承者擔(dān)任愛諾思基金會主席近40年的利策瑪RRitsema博士同時花了40余年的心血從心理學(xué)的角度來研究易經(jīng)完成了影響深遠(yuǎn)的周易愛諾思易經(jīng)版本一種獨特的易經(jīng)心理分析利策瑪博士認(rèn)為易經(jīng)充滿靈性充滿了深刻的心理學(xué)意義包含著目前西方深度潛意識心理學(xué)以及分析心理學(xué)的深刻道理他說易經(jīng)中包含著榮格所描述的原型力量這種力量代表了生命的變化以及其意義的體驗其規(guī)律或道RitsemaRIChingTheClassicChineseOracleofChangeLondonElementBooksLTd1994815利策瑪曾經(jīng)這樣來介紹他們所翻譯和注解的易經(jīng)我們這部書是把富有靈性的易經(jīng)作為一種心理學(xué)的工具利策瑪認(rèn)為易經(jīng)填補了當(dāng)代心理學(xué)研究的一個重要缺口同上他們的翻譯與工作是要把易經(jīng)中的心理學(xué)根源復(fù)興為一種活生生的心理學(xué)實踐表現(xiàn)與發(fā)揮易經(jīng)中的心理學(xué)意義也正是愛諾思易經(jīng)版本的最大特色利策瑪與斯提芬卡赫StiphenKarcher1989年以愛諾思年鑒的形式發(fā)表了愛諾思易經(jīng)第一版并且為其取名為周易包羅萬象的啟迪接下來幾年的愛諾思圓桌研討會基本上都是集中于對該易經(jīng)版本的研討國際間著名的分析心理學(xué)家以及易經(jīng)學(xué)者頻頻聚會于愛諾思共同研究愛諾思的易經(jīng)版本共同探討易經(jīng)中所包含的心理學(xué)意義通過這些研討通過一種集體性的工作也大大地改進(jìn)與完善了愛諾思易經(jīng)版本的內(nèi)容與形式1994年英國基礎(chǔ)出版公司又重新出版了愛諾思的易經(jīng)將其定名為周易中國的經(jīng)典變化的啟示

以上就是小編給您帶來的易經(jīng)與中國文化心理希望對您有所幫助更多指南請繼續(xù)關(guān)注紫微府算命專題