經常在外出差，有次在高鐵上遇到一大爺同坐，大爺看我讀《易經》相關的書籍，談起了關于易經、算命這檔事，大爺說年輕時他也喜歡奇奇怪怪的事物，后來家里人把大爺收集的算命、占卜書都給燒了，說一般人不要學易經，不是什么人都能看易經的，因為研究易經的人很倒霉，從此大爺就不再敢沾這些跟預測相關的事兒了。本來我以為只是大爺這么認為，在群里聊天時，很多年輕人也聽過者說法，今天咱就細究下到底看易經的都是什么人，看易經會不會很倒霉。

　　一般人不要學易經

　　咱先從古代說起，看看古代人是怎么對待《易經》的。自伏羲畫卦成《易》后，歷經多代至周朝完善，春秋孔子作傳，所以現代的《易經》指《周易》+《易傳》+《河圖、洛書》。秦時焚書坑儒留存農、醫、易，其中“易”指的便是《易經》及相關的書籍。

　　到了漢唐時期，根據《易經》延展出來的算命、占卜術已經很多了，至唐朝，算命占卜得到了極大的發展。宋朝時，《易經》被譽為“群經之首”。此后，《易經》在歷朝歷代(除了當代)都是文人士子必讀的書籍，甚至科考時經常會有關于“易”的題目，在古代可以說《易經》是廟堂之士(古代公務員)必學之科目。

　　可以想象下，古代娛樂項目不多，紅樓(青樓)、文會(古代party)同僚之間互相切磋學問(裝X)，您要是不懂《易經》，人家都不帶你玩，這要是擱現代，合個影發朋友圈都把你給裁去。

　　說這么多，意思就是說，人家古代那些大咖都是學《易經》的，至于“一般人不要學易經”這個說法嘛，也是有的，具體有兩個原因：

　　1、《易經》和算命有區別又有共同的地方，人們容易混淆，誤把《易經》當做算命。算命是門術數，這個術數的理論是從《易經》里來的，但算命不能完全代表《易經》。算命有“五弊三缺”之說(五弊：鰥、寡、孤、獨、殘;三缺：財、福、祿)，老百姓分不清楚，認為學《易經》就是算命，所以才有這個說法。

　　2、近代國學大師南懷瑾在自己書中曾講，大家盡量不要讀《易經》和《佛經》，原因是這兩門學問實在太深了，學著學著就入迷了，入進去就出不了，這很影響生活。咱老百姓都需要養家糊口，如果去鉆研學問，那必然會影響生活的。所以南懷瑾老先生的意思是《易經》可以讀一讀，但不要癡迷于此，這門學問不是讀幾遍就能學會的，越學越覺得博大精深，如果不是專家學者(專家學者可以靠研究吃飯啊)就不要過于沉迷。

　　“一般人不要學易經”這個說法就是這么來的，大家不必把《易經》當做太過神秘的事物，覺得里面有些神秘現象，所以不能學什么的;看事情要客觀，做學問要嚴謹，講話也要有理有據，不可人云亦云。

　　研究易經的人很倒霉

　　這個說法其實也是出自上文中“易經和算命相互混淆”的原因，上文已經講了很多古代人對《易經》的態度，倘若研究《易經》的人很倒霉，古代那些廟堂之上的士大夫怎么解釋?難道說達官貴人反而是最倒霉的一群人?所以這個說法不攻自破。咱這里主要講講研究易經算命的的人到底會不會很倒霉。

　　客觀的講，研究《易經》的人大多都會“算卦、算命”，因為《易經》是講述自然規律的一門學問，既然講規律，人也是有規律的，因此《易經》本身就有一些占測功能。只不過古代那些大咖們不過于注重這方面，而是把這種規律用于人事、謀略、治國方面。

　　算命、算卦也屬于《易經》應用的一種方式，但這種方式有個缺點，很容易去占測那些沒有具體數據的、不可控的事情上，占卜是需要消耗自己能量的，這和自己懂《易經》但不專門占卜是不一樣的。

　　例如你學《易經》后進入某家公司任職，基層同事們給高層反映一些常遇到的問題，高層對此并不做實際調查，忙著勾心斗角;而高層下發下來的命令又不怎么合理，只考慮公司需要，不考慮實際施行的困難。如果你懂《易經》，那你就明白這叫“上下不交，阻塞不通”，對應《易經》中的“天地否”卦，結果是兇的。此時，你不需要去搖銅錢占測也知道這種公司肯定面臨著“分崩離析”，沒有發展前途的。

　　反過來講，如果你懂《易經》，有人找你測算事業(同上文公司一樣的情況)，可對方公司具體情況你是不知道的，這個就需要“占卦”，你從卦上來分析對方公司怎么樣，例如得到“天地否”卦，你會告訴客人你公司領導和下屬不交心、不同心等等，從而給出建議。重點就在這里：你在解析這個卦象時，會消耗你非常多的“能量”(因為你需要從卦上推出來很多事，客人又不會告訴你具體情況)，這種占卜就屬于“沒具體數據的占卜”，你是需要去跨時空解析事物的(這種消耗比體力還累，但身體又不會覺得累，俗稱“耗神”)，偶爾占卜一卦很快就能補充回來，如果你一天占卜多次，那你消耗的“神兒”的數量非常龐大。

　　人的運氣本身就跟“精、氣、神”三者相關，一旦“神兒”弱了，運氣一定會很差，運氣差的人自然會倒霉。大家可以做個小實驗，比如一個人黯然傷神，看看她/他是不是運氣很差，倒霉催的似的。這就是算命對自身運氣不好的原因，這也是為什么職業算命的人從來不給人免費算命(算完了自己運氣差，去干別的工作怎么賺錢?誰還不需要養家糊口)。

　　還有個原因：世界大了什么人都有，有的人天生神叨叨的(精神有點問題，但沒到精神病的地步)，這種人本身就喜歡往“神秘事物”里鉆，看什么都覺得有“神秘寓意”。

　　有此我出門打車，司機掉頭時指著工地圍欄上的宣傳畫(畫上是一個蘿卜雕刻的福娃)說：“你看這個小孩，為什么穿著棉襖卻光著腳，政府這是在暗示一些事情…”司機大哥神叨叨的講著，大概意思是說他喜歡《易經》啥的，經過他觀察發現官方通過隱秘渠道暗示接下來國家會怎樣之類的。這不就是胡扯八道嘛，可有些人就是愛這口，對一些神秘事物感興趣，這樣人讀不懂《易經》卻喜歡瞎解釋，讓聽過他瞎掰呼的人以為“研究易經的人腦子都不正常”，更甚至會演變為“研究易經的人會很倒霉”。

　　其實吧，這樣的人對不靠譜的“預言”什么的更熱情(只不過素材少罷了)。這樣人其實就是精神問題，精神有問題能有什么建樹?人際關系都處理不好，只能從事一些底層工作了，這樣的人倒霉不是挺正常嗎?

　　看易經的人都是什么人

　　至于看易經的人都是什么人，這個問題前面基本都回答了。在筆者看來，只要想看，誰都可以看《易經》，如果想深入學習《易經》，那么還是建議大家最好找老師學?！兑捉洝愤@門學問很深，文中詞句晦澀難懂，按現代思維來學習，很容易理解偏了。有人指導會隨時矯正自己，這樣一來不至于掉進“坑”里。

　　我不建議大家去學算命、算卦，這門術數是真的很容易學偏了，太多的人學算命占卜進了坑就出不來，真正的好老師是帶你入“坑”還能帶你出來，讓你領略命運的神奇從而修正自身，而不是那種學了算命就覺得這個世界的事都是注定的，倘若如此，學與不學有什么區別呢?

　　尚秉和

　　尚秉和生于清代同治年間(1870)，師從國學大師吳汝綸，專攻古文經史，33歲中舉，34歲成為進士，35歲入進士館，36歲巡警部任職，37歲升遷主事，38歲擢升員外郎(京察一等)，40歲入京師大學堂，為國文教習;辛亥革命后進入內務部，十多年里奉命公出，查勘各地古物、文史，公務之余訪名山大川、吊先賢遺跡;1929年在沈陽萃升書院任主講席，1931年任北平總過大學國學系教授，1938年任南京國史館纂修，1950年辭世。

　　《易經》成書于周朝，文字晦澀難懂，這并不是難點，畢竟古往今來學問通達者頗多，《易經》作為重要的傳承典籍保留也很完善;易學行業對《易》的研究最大問題是占卜方法，古人有講《易經》中每句話的意思，但并沒有把如何占卦的方式流傳下來。例如古代有很多占卦的案例，今人只能看到占卜的事件過程與結果;但當時具體以什么卦為變卦、怎么取的變爻等完全一抹黑。這使得老祖宗很多智慧到了今人無法使用。

　　尚秉和發現此問題后，整理古籍中所有含有本卦的案例(一百一十一卦例子)，用不同的方式逐一進行解讀、對比，費盡心思解出了各類占卜公式，這樣一來古文《易經》中的很多不合邏輯的地方便解釋通了(需要配合占卜來解釋);因而解決了易學史上諸多懸而未決的易象問題，其對易象的貢獻在近現代是無人可與之比肩。今人所用的大部分象數占卜法均出自尚秉和老先生當年解出的占卜公式。王晉卿因而稱贊尚氏“使西漢易學復明于世，孟子所謂其功不在禹下”。

　　尚秉和先生生于封建時期，歷經時代變革，尚老近代略有交集，對現代易學貢獻巨大，現代人研究易學很大程度上要參考尚秉和先生的著作。其中《周易古筮考》、《焦氏易詁》、《焦氏易林注》、《周易尚氏學》，更是易學扛鼎之作。

　　從某個層面上講，尚秉和老先生是某些象數派大師的祖師爺(那些懂點象數就開宗立派，號稱自己是發明者的“泰斗”們臉紅不?)，這么一位有才干、有學問、有貢獻、有威望的國學大師列為“易學十大泰斗”毫無懸念。

　　李鏡池

　　李鏡池1902年生于廣東開平，曾就學協會神學院、燕京大學，師從陳垣、許地山、顧頡剛研習古代史、道教史，對《周易》文化尤為著迷，在對《周易》進行深入解讀時發現經部與傳部多有出入，從而對周易經、傳進行剖析、考證。

　　《周易》有經和傳兩部分，一般學《周易》時會兩部分都參考，從而判斷吉兇;由于大部分學占卜者文化水平有限，難以完全理解《周易》具體文意，占卜時若有不驗則牽強解釋，以至于留下許多錯誤的經驗，這樣一來傳授給后來學習者的經驗本身就有出入，使得后來人在錯誤中成長(部分，不是全部)。李鏡池先生在研讀《周易》時，發現經、傳多有矛盾之處，判別吉兇時經為吉傳為兇，又或經為兇傳為吉;按古人傳頌的秘訣經驗，多有牽強，于是李鏡池先生從源頭上找起，對經傳進行考證(特別是傳部)。

　　歷經多年研究、考證，李老發現傳世的傳部出處不對，經過對比大量文史材料，逐一探明筮辭、卦名、易傳之淵源，將其發現成果整理成為論文集《周易探源》，于1978年由中華書局承印，由于該書影響力很大，后多次再版?！吨芤滋皆础愤@部書是當代研究易學者必備的參考書，易學界論文大多都會引用此書內容，屬于行業權威著作。

　　李鏡池先生晚年通過自己多年來對易的研究經驗，對《易經》六十四卦卦辭、爻辭進行了直白簡要的白話翻譯成現代語言，這也是近代最早的《白話易經》?，F代人看不懂古文《易經》，很多名家都根據自己經驗對《易經》進行注解，而這些注解最原始的出處便是李鏡池先生所著的《周易通義》;該書是李鏡池晚年手稿，由他人整理于1981年出版，出版后成為行業學者、專家的必讀物，被列為“十大暢銷書”之一(1984·香港，那時大陸還不允許這類書籍進來呢)。

　　今人能讀到白話版的《易經》要感謝李鏡池先生，倘若不是李老先生考研、斧正，以現代的學術風氣，你能讀到一千個版本的《易經》(沒有權威解釋，現在那些人，真敢可勁的瞎編)，基于以上李鏡池先生被列入“易學十大泰斗人物”。

　　黃壽祺

　　1912年正值天下紛亂、風云際會之時，黃壽祺在霞浦鹽田出生，其父為其立字“之六”，成年后號六庵。少年時游學京師(中國大學)，時逢對日抗戰毅然入伍為志愿者，七七事變后所在部隊南撤，黃壽祺先生留于北方，參與中日續修《四庫全書提要》工作，期間書寫易論三十余篇，后返回閩南在多所高校任教，曾在福建師范大學任教，是我國著名的易學家。

　　黃壽祺師承經學大家吳承仕、象數大家尚秉和，可謂集眾家之長。本位所寫“易學泰斗”第一位寫的就是尚秉和，但未講吳承仕，這里簡單說明下。吳承仕是經學大家，考刻嚴謹、學術精湛，唯獨一點就是吳承仕晚年以歷史唯物主義觀點，研究經學和古代歷史，是我國第一位用馬克思主義觀點研究經學的學者，我本人不反對任何學術觀念，但用馬克思主義研究經學這個里面的學術成分相對比較低，從某種意義上講否定了《易經》的卜筮，這與行業觀念還是有所沖突的，因此不論。

　　咱們都知道，從清朝到民國再到共和國，這個過程中經歷了太多的時代變革，特別是解放后的一段特殊時期，使得周易文化基本接近于斷層的狀態;今人所學知識與古時差異過大，可以說是兩個層面的知識，以至于今人無法理解古人學說學術。前文有講黃壽祺先生生于變革時期，即接受了古文化的學習，也收到今文化的影響，是承前啟后的一位國學大師。正是因為有了黃壽祺這樣的易學大家，使得今人研易不與古人脫鉤，使得周易文化有效傳承與保留，對后來研究易學的學者專家起到巨大的幫助。

　　黃壽祺先生為人中正嚴謹，學識淵博，對人態度誠懇，做人處事操守清正，黃老一生著作頗多，各種札記無算，是留給后人的一筆巨大財富。

　　唐明邦

　　唐明邦教授想必很多人都知道，資料這里就不過多贅述，簡單一些講，唐明邦出生于1925年，自幼熟讀四書五經，青少年對《易》文化感興趣，曾在武漢大學任教，隨著學術的深入、時間的積累，唐明邦先生著有多部知名易學著作，是海內外知名的易學學者、專家，在當代易學行業中影響力頗大，1989年籌建中國周易學會，擔任首任會長，是當代易學當之無愧的領軍人物。

　　在上個世紀六七十年代，《易經》是個禁忌詞，談《易》會被扣上一些帽子，這些事情咱不多寫，容易出問題，總之大家可以去看看那個年代的資料，就明白傳統文化在那個時代連生存的夾縫都沒有。在這種氛圍下，唐明邦教授最早公開發表有關《易》的論文。在現代人眼里，這似乎沒有什么，在當時這卻是一般人不敢想象的壯舉。正是因為唐明邦教授依托于武漢大學正是發表了關于《周易》的學術文章，就像捅開了一頂大蓋子，使得《易》文化終于撥開云霧見青天，也讓眾多易學研究者看到了一絲希望。一旦學院公開某項研究、言論，這意味著這項學術最終是可以導向社會的。

　　事實也是如此，在唐明邦教授公開研究周易文化后的數年，其他學院相繼出現了“論易”人士，經過了眾人的努力、數次的碰壁、多次的研討爭取，終于在1989年成立了中國周易學會，這是自1949年以來，首次通過官方注冊成立的合法周易組織，也是此后至今唯一冠以中字頭的周易組織。中國周易學會的成立標志著這周易文化的合法化，也正是因為這個契機，周易提前十幾年(也許幾十年)并入“國學”之中。

　　后來者對歷史不求甚解，在不嚴謹的傳播中，唐明邦教授被稱為“學院派”，于是行業里有一些不怎么讀書的術士對唐老表示不屑，認為“學院派”不懂實戰只會做文章，殊不知此說多么荒謬，殊不知正是唐明邦教授的“學院派”才能讓這些信口雌黃的人士有口飯吃，安心理得的被人稱為“大師”，自鳴得意的給自己封一個可笑的“泰斗”稱號。唐明邦教授在世時也從未講過自己是什么“泰斗”，但我們欠了一個“泰斗”稱號給唐老。

　　劉大鈞

　　劉大鈞，山東大學終身教授，中國周易學會會長(第二任)，中央文史研究館館長，兩岸文化交流(易學)主要代表及負責人之一。劉大鈞教授自少年時期得意于外公指點研習周易，在多年經驗的研磨下，尤其擅長各類易數占卜筮法，其方式兼備象數、理數之長，對《周易》解讀有一定的權威地位。劉大鈞教授的《周易概率》是易學文化愛好者必讀書籍之一，同時出版了《周易古經白話解》、《周易傳文白話解》斧正、去除了周易解讀的一些較為不實、不客觀的觀點言論。劉大鈞教授出版書籍較多，除此之外還有《周易講座》、《納甲筮法》、《今、帛、竹書〈周易〉綜考》、《周易全譯》、《大易集成》、《大易集要》、《大易集述》及《象數易學研究》等，其作品語言生動、論證有序、條理清晰、論點客觀，均是易學學者值得一讀的著作。

　　老一輩易學界人士沒有不知道劉大鈞的(鄉間父子傳承那種不算，那種靠的是一代一代傳，優點是上輩經驗傾囊相授，缺點是缺乏外界學術交流，幾乎很難突破數術的束縛，說直白點只能當做一個飯碗)。如果說唐明邦教授是率先從學院方面發起周易學術公開化的，那么劉大鈞教授是從官面上推進了易學進程。上世紀六七十年代讀易經都是一種錯誤，更不用提發揚學術什么的了，直到唐明邦率先公開發表周易學術研究成果，劉大鈞教授隨之于1978年發表了《讀史釋易》，也正是這篇文章使得劉大鈞得到青睞，從而被山東大學破格錄用為教授。

　　劉大鈞被錄用后，對周易文化的熱愛更加熾熱，通過各種資源，劉大鈞教授四上北京，最終在1987年終于得到獲準召開“首屆國際周易學術討論會”，這也是首次從官方角度獲批、定性為“周易學術”的會議，這昭示著周易文化終于擺脫了“臭老九”，回歸到國粹文化之中。時隔兩年，由劉大鈞牽頭，以山東大學為依托，成立了新中國一來第一個“周易學會”，邀請唐明邦教授為首任會長。

　　“周易學術研討會”勝利的召開，“周易學會”獲得合法的注冊，這給劉大鈞教授帶來了更多的信心，他深信周易文化一定會發揚光大，同時身體力行的去推動。在劉大鈞教授多方奔走、聯系的幾年后，于1993年召開了“首屆海峽兩岸《周易》學術討論會”(25位臺灣同胞參與);僅僅如此并不能讓劉大鈞教授滿意，為了促進兩岸傳統文化交流，時隔兩年克服無數困難，劉大鈞率團十人前往臺灣進行學術交流，至此，兩岸傳統文化交流的大門被打開。于易學界而言，劉大鈞教授功不可沒。

　　林清泉

　　林清泉，生于廣東，青年時期任教北京師范大學，上山下鄉時期分配于天山放牧，一段奇遇后開始了特異功能之旅。林清泉先生獲得了功能之后，并未止步學習，反而加深了對無限宇宙探索的熱情，對神秘文化進行有邏輯的解析。如果僅僅是以特異功能而聞名，那也不會列為“易學十大泰斗人物”，林清泉老師不僅功能修為高，其人平行端正、淡泊名利，一心弘揚國學，講學時，只要關于學術問題，知無不言言無不盡，盡可能的希望人們能夠理解、學習、傳承。

　　隨著林清泉先生功能日益強大，周易文化功底越來越深，林老并沒有去以此獲取更多的商業利益，反而筆耕不輟將自己所知所悟書于筆下整理成冊，為廣大修行者指明大路，解答了許多修行界多年以來為之困惑的問題。林清泉老師所寫書籍均在功態狀態下書寫，從不讓他人代筆，這在當代易學行業之中是絕無僅有的。林清泉老師多年以來留存、出版書籍達百余冊，包含周易、風水、數字、管理、特異功能等多方面學術。

　　林清泉老師是外星人文化研究者之中的翹楚人物，憑借本身特異功能，鏈接自然界中隱性信息網，從中獲取有關星外聞名的資料，這也是世界范圍內首次以特異功能方式獲取星外聞名資料的公開學術，打開了人們一直以來以物理學研究星外文明的定式。歷經多年的研討，證明了林老師的學術成果是成立的，從此學術界對于物理速度的認知從物理推進延展到意念頻率方面。

　　總結：林清泉老師在學術方面突破多年來人們固有的模式、方式，打開了新的學術研究方向，同時也證明、打破特異功能不可數據化的認知。著作方面，林老師著書立說，譜寫了絢麗廣博隱性世界的奧秘，是當代易學(玄學)科學化研究方向的奠基人，更為后來者指明了更為廣闊的道路。于名望而言，林清泉老師真正做到了國際知名而隱市撰書，有大名聲而不妄語，有威望而不妄議，有大功能而不妄炫。

　　亢亮

　　亢亮，祖籍鞍山，任教于天津大學建筑學院，職位教授，是我國最早一批城市規劃專家，同時也是國家一級注冊建筑師?？毫两淌谠缭诹甏钊朕r村做規劃調研，調研過程中發現風水對民間建筑有著深刻的影響，以此為背景，亢亮教授深入對風水文化進行了解，發現風水文化與建筑專業知識中有互通互用之處，并且在實際考證中發現風水的應驗之處。這些發現令亢亮教授對風水學更加感興趣，從此走訪專業人員，學習相關風水學知識，并結合建筑學及實踐來考證。然而時逢文化革命，使得亢亮不得不隱秘研究。

　　國家恢復高考后，1981年亢亮教授回到天津大學建筑學院任教，在此期間亢亮教授大膽實踐應用風水建筑學，同時收集民間風水建筑實用技術，發表建筑與風水之間的關系，并明確指出風水的實用性與科學性?？毫两淌谠趯W院期間創立《風水科學》院刊，使得更多人參與到風水建筑的研究之中。1993年依托天津大學創建國內首家堪輿風水學院并任院長?？毫两淌谠小讹L水與建筑》、《風水與城市》、《城市規劃風水學》等多部風水建筑學書籍，內容客觀有據，剔除了風水中較為封建的一些說辭，以樸實的語言、嚴謹的邏輯講述了風水建筑的合理應用。

　　在亢亮教授公開研究、發表有關風水建筑論文之前，風水被視為老百姓迷信學說，直到亢亮教授以學者身份從建筑學角度講解風水學后，風水逐步走向了大眾，不再一味的視為迷信。亢亮教授在收集、研究建筑風水的過程中，結實諸多民間風水師，因為亢亮教授為人仗義爽朗，所以被人譽為“相知遍天下”?？毫两淌谠陲L水建筑學的教學方面非常無私，在風水學逐步開放后，各地愛好者慕名學習，因此亢亮教授又有“桃李滿天下”之美譽。因亢亮教授種種事跡，被譽為“風水第一人”。

　　張延生

　　張延生，祖籍山東滕州，1943年生人，因生于延安，所以其父為其起名曰“延生”，取自延安出生之意。69年就學于北京航空學院，職位教授，同時也是一名機械工程師、一名氣功愛好者、易學大家、中醫手診創始人。張延生教授生在一個中醫世家，父親是中國著名中醫學者，在中醫經絡學方面造詣尤為突出。話說“易醫同源”，但凡學中醫必研習陰陽五行，張延生在這種背景下成長，自幼受中醫、易學等傳統文化的熏陶，這為張延生日后成為“易學大家”鋪墊了堅實基礎。

　　七十年代中期，張延生第一次接觸到氣功，作為理科專業的他為一探究竟，自己親身試驗修煉起氣功，本意也許是為了證明氣功的不可靠，可這一練卻成就了后來的張延生。通過自身試煉，張延生發現真的有氣感存在，隨著層次的深入，身體出現了一些異于常人的功能，例如通過與人正常談話可以知道對方身體狀態，哪個部位有病灶等等;為了探明這些特異現象，張延生便覽道家典籍，沒想到反而使自身功能愈發深厚，張延生根據自己經驗、體會總結出一套練功方式，其方式更為科學有效。

　　時期年代末，國家對氣功特異現象研究給予相應支持，張延生接到國家社科機構邀請領頭做起相關研究。特異能力雖然在大部分人身上可以通過開發、引導、修煉而證實，然而這依然缺乏理論基礎，直到1981年張延生接觸到《易經》，發現《易》中理論、論點是諸多現象的支撐，從此為各類想象找到堅實的理論支撐，并通過對《易》的研究發表了“彎曲的多維空間及超空間作用力”等論文，在學術界引起了巨大反響。通過對人體特異現象與《易》的理論相結合，張延生教授將易理、易數應用于中醫學(手診、數診)、管理學，得到了社會各界的認可與贊揚(通過應用而使得所參與的多個行業項目獲得獎項)。

　　張延生著有《易學思想概說》、《易象延》、《心易》、《氣易》、《易經與氣功》、《氣功與手診》、《易學入門》、《易學應用》、《易與和諧》、《氣色 形態 手診》《易理數理》、《象數易學與應用》等著作及論文，張延生所書所著既有古《易》原經、原文、原著，又有當今現代科學之易學論文及論著。填補了我國社會辦學中“易學”教育的空白。并首次將《易經》數據化分析，使得人們從更為根本上理解卦序、錯綜復雜卦、爻變的模型模式。張延生教授“發古人之未發，言今人之未盡之意”，將易學學術研究帶上了一個新的階段。

　　金景芳

　　金景芳，我國著名的國學、易學大師、古文獻專家，同時也是著名的史學專家，曾任教于吉林大學。生于1902年的金景芳少年時求學于第四師范學院，后進修于復性書院，一生從事文史教育工作。金景芳對周易進行了深入研究，引據論證，根據時代背景、文化狀態來分析每個年代的周易文獻，為當代易學考證、解釋作出突出貢獻。

　　對周易注解古往今來多少文人學者，然注解以占卜具象為主，歷來重象不重據，因此一直以來人們對“易”的理解上更多停留于占卜。金景芳教授通過大量文獻對比及對周易文獻的研究，重新對“易”作出最為客觀的解釋(之一)，內容完全剔除神性崇拜的內容，分別以天文、歷法、自然現象等帶入解釋，從而使周易注釋內容具有相當可觀性、邏輯性。這也是后來學者對周易卦辭、爻辭解釋的一大論據之一。

　　金景芳教授對易的研究始終保持探求義理的學風，從而形成了自成一體的易學思想體系和學術風格。金景芳教授認為《周易》除了作為卜卦、算命的工具，更深刻的層面體現出了哲學思想，這也是現代人所稱之為“易理”學派。金景芳教授所研成果代表了 20 世紀義理派易學的最高水平，具有不替代的學術地位。其著作《周易全解》被高校列為學生必讀書籍之一。對于周易愛好者而言，學習周易，金景芳教授的《周易全解》是必讀的。

　　可以說，金景芳教授將《周易》從特定學界(算命、占卜行業)帶入了學術殿堂，成為可以廣而宣之的一門哲學，其功甚大。

　　關于“易學十大泰斗人物”暫書于此，前文寫了九位，每位都有自己的學術體系，并對行業有著較為突出的貢獻及一定的聲望，民間有語“十全九美”，暫空一名作為后來者補錄吧。筆者才疏學淺，不敢一人寫十人之榜，更不敢也沒資格評判其功過，故而懸一不論。另：文中人物并無前后排序之意。