對于易經(jīng)，歷來有很多的說法，有說是哲學(xué)、科學(xué)的，有說是封建、迷信的，還有說是人類之前的高級文明留下的，林林總總的透著些玄妙。其中。最令人驚奇的就是其預(yù)測功能了，為什么能夠提前預(yù)知？有些大師預(yù)測的準(zhǔn)確性讓人不得不懷疑是不是有“神”。

其實(shí)，易經(jīng)是不論鬼神的，即使是象數(shù)的范疇，也是各自的體系和方法。為什么能夠預(yù)測？為什么那么準(zhǔn)？我想，主要在于兩個(gè)方面，一是掌握和運(yùn)用了自然的規(guī)律，二是根據(jù)了長期總結(jié)的大數(shù)據(jù)。

先說一下這個(gè)自然規(guī)律。核心思想就是陰陽：陰盛陽衰，盛極必反，陰中有陽、陽中有陰，孤陽不長、獨(dú)陰不生等等。生活中對應(yīng)的就是黑與白、得與失、大和小、高和低、成和敗、吉與兇、禍與福……這是一生二的陰陽。那么，二生三就是天地人。天之道陰與陽，是始萬物的；地之道柔與剛，是生萬物的；人之道仁與義，則是成萬物的。人立于天地間，就要遵循一定的道理或規(guī)律，這就是人法地、地法天，天法道，道法自然的道理。無論是陰陽，還是“三才”，這些道理是不容更改的，也是客觀存在的，所以也可稱之為“硬道理”。

除了這個(gè)“硬道理”，還有一個(gè)就是時(shí)空觀。時(shí)間即空間，這點(diǎn)從四象即可看出。所謂四象，除了玄武、朱雀、青龍、白虎，其實(shí)東、南、西、北也為四象，春、夏、秋、冬還為四象。特定的時(shí)間在特定的方位空間發(fā)生大概率的事情，是不是就變得可預(yù)見？不管是《燒餅歌》、《推背圖》還是《馬前課》等等的，并不是作者真的穿越，而是掌握了推算的方法而已。

再說一下這個(gè)大數(shù)據(jù)，我們就拿看相做比喻。富貴之人的五官包括鼻子、嘴巴、額頭之類的分別什么樣，困頓之人的五官包括鼻子、嘴巴、額頭之類的分別又是什么樣……不斷總結(jié)糾偏和完善之后，大致的就能從面相特征看出一個(gè)人的狀態(tài)和命運(yùn)。

其實(shí)，很多的預(yù)測方法都離不開五行、八門、卦象等等的，也有一套天干地支的對應(yīng)，一方面是構(gòu)成了預(yù)測的體系，另一方面，也是不斷根據(jù)大數(shù)據(jù)給予的預(yù)測偏離程度逐步調(diào)整，完善了各自的預(yù)測方法體系。即使是一個(gè)平常的人，如果把這套方法學(xué)會了，那么也能預(yù)測個(gè)大概，精通了，那就是精準(zhǔn)的大師。我們可以把這些個(gè)預(yù)測方法和大數(shù)據(jù)稱作為“軟實(shí)力”。

這樣，易經(jīng)的預(yù)測其實(shí)就是靠兩條腿走路，一是“硬道理”，二是“軟實(shí)力”。

人與人之間，人與物之間是有關(guān)聯(lián)的，此時(shí)的信息、能量變化將影響到彼時(shí)的人與事與物，也正因?yàn)檫@種關(guān)聯(lián)，便可以分析、預(yù)見到彼時(shí)的狀態(tài)。但如何掌握這些方法，達(dá)到什么程度，就看個(gè)人的造化了。

所謂的硬道理更多體現(xiàn)的是“道”的層面，“軟實(shí)力”更多體現(xiàn)的是“術(shù)”的層面。如果兩者都能理解透徹并精通，那么預(yù)測就真的可以有，而且不唯心，不迷信。