周易新解周易就是周代之易孔子定為五經(jīng)之一計(jì)有字<>即我們現(xiàn)在見(jiàn)到的易經(jīng)它分本經(jīng)和大傳兩部分本經(jīng)包括八卦重卦卦辭為易有主體故稱為經(jīng)大傳包括上彖下彖二上象三下象四上系五下系六文言七說(shuō)卦八序卦九雜卦十此十者合稱十翼十翼為闡明易經(jīng)而作故曰傳

周易不僅揭示和描述了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律而且也是作人之道的寶典

生生之謂易成象之謂干效法之謂坤爻象動(dòng)乎內(nèi)吉兇見(jiàn)乎外功業(yè)見(jiàn)乎變圣人之情見(jiàn)乎辭這就是人生的境界也是易經(jīng)的帝王學(xué)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)天地如蓋珍覆載何高極日月如磨蟻往來(lái)無(wú)休息上下之歲年其數(shù)難難窺測(cè)易經(jīng)明善惡斗數(shù)辨吉兇玄空九星風(fēng)水趨吉避兇明顯地是要我們由儒家的中庸思想走向道家的人定勝天觀念兩者不可缺一

自古以來(lái)太乙神數(shù)大六壬奇門遁甲被認(rèn)為是周易預(yù)測(cè)中最為高深的三門學(xué)問(wèn)其中奇門遁甲用以掌握天時(shí)明確地利發(fā)揮人的能動(dòng)性還有許多分支紫微斗數(shù)鐵板神數(shù)八字六爻梅花占卜

周易揭示和描述了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律這個(gè)規(guī)律最通俗最本質(zhì)地說(shuō)就是生老病死的規(guī)律再簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是從生到死的規(guī)律萬(wàn)事萬(wàn)物都有生有死沒(méi)有永恒的生亦沒(méi)有永恒的死生生死死是輪回的循環(huán)的無(wú)窮的人有生有死沒(méi)有不死的人動(dòng)物有生有死沒(méi)有不死的動(dòng)物植物有生有死沒(méi)有不死的植物國(guó)家人類地球亦有生有死沒(méi)有永恒的國(guó)家永恒的人類永恒的地球周易用兩種方式揭示和描述了這種規(guī)律一種是以圖的形式即太極圖標(biāo)示的參照本書封面的太極圖白的為陽(yáng)黑的為陰陽(yáng)死陰生陰死陽(yáng)生陽(yáng)盛陰衰陰盛陽(yáng)衰物極必反循環(huán)不失另一種以文字即命理十二宮所描述的萬(wàn)物由長(zhǎng)生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養(yǎng)再到長(zhǎng)生而循環(huán)不已這種生老病死的規(guī)律萬(wàn)物都是相似的之所以說(shuō)是相似因?yàn)檫€有壽命的長(zhǎng)短和過(guò)程的曲折不同根據(jù)這種規(guī)律就可以大體上對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行預(yù)測(cè)了當(dāng)一個(gè)人其身體或事業(yè)達(dá)到最旺盛的時(shí)候就要開(kāi)始走向衰敗最后死亡這是不可抗拒的規(guī)律所以古人有功成身退的說(shuō)法團(tuán)體社會(huì)亦如此西方資本主義社會(huì)一旦達(dá)到鼎盛時(shí)期就要開(kāi)始走向衰敗因此不要怕別人強(qiáng)大越是強(qiáng)大越是接近了衰敗的邊緣不要看自己弱小正因?yàn)槿跣〔庞邪l(fā)展?jié)摿θ魏螐?qiáng)勢(shì)只能強(qiáng)勢(shì)一時(shí)不能永遠(yuǎn)強(qiáng)勢(shì)弱小一定會(huì)強(qiáng)大的這是宇宙的必然規(guī)律萬(wàn)事萬(wàn)物這種相似的規(guī)律不僅是生老病死上相似在其他方面亦是相似的是周易預(yù)測(cè)所依據(jù)的最重要的原理

哲學(xué)講事物都是運(yùn)動(dòng)的有聯(lián)系的科學(xué)講兩個(gè)物質(zhì)之間存在引力引力的大小跟物質(zhì)的質(zhì)量和距離有關(guān)沒(méi)有不相互聯(lián)系不存在引力的物體牛頓的宇宙萬(wàn)有引力定律就是證明萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)著的有聯(lián)系的即存在關(guān)聯(lián)性此物的運(yùn)動(dòng)必然會(huì)影響或關(guān)聯(lián)著彼物的運(yùn)動(dòng)其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是相似的這是周易預(yù)測(cè)所依據(jù)的又一原理即關(guān)聯(lián)性原理著名易學(xué)大師張延生曾經(jīng)根據(jù)一個(gè)蘋果落地即時(shí)預(yù)測(cè)某大學(xué)一個(gè)校長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)刻下臺(tái)那是在特定的地點(diǎn)根據(jù)看似偶然性的事件所作的即興預(yù)測(cè)說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物存在著關(guān)聯(lián)性古老的蓍草起卦法和唐代以來(lái)的銅錢搖卦法就是人為的通過(guò)蓍草和銅錢的運(yùn)動(dòng)摹擬我們所要預(yù)測(cè)事物的運(yùn)動(dòng)其規(guī)律即吉兇是相似的并通過(guò)卦象顯現(xiàn)出來(lái)奇門外應(yīng)完全是根據(jù)關(guān)聯(lián)性和相似性原理以此時(shí)此地此事的吉兇對(duì)應(yīng)彼時(shí)彼地彼事的吉兇進(jìn)行預(yù)測(cè)的如某人要問(wèn)難結(jié)的官司之事忽見(jiàn)云散日出即可斷官司之事很快會(huì)了結(jié)并對(duì)自己有利邵康節(jié)的梅花易數(shù)亦是依據(jù)這種原理來(lái)預(yù)測(cè)的如果萬(wàn)事萬(wàn)物不存在相似性和關(guān)聯(lián)性周易預(yù)測(cè)是不成立的不可能的

周易是我國(guó)周朝的易經(jīng)是周文王囚里據(jù)伏羲先天八卦演繹而成后天八卦即文王八卦并進(jìn)一步推演為六十四卦并作卦辭和爻辭的實(shí)際上自周朝以來(lái)經(jīng)歷代圣賢先師的不斷努力和完善周朝的易經(jīng)已經(jīng)有了很大發(fā)展現(xiàn)代所稱的周易泛指豐富和發(fā)展了的一整套易學(xué)理論包括易理和象數(shù)兩派的主要著作

易經(jīng)是我國(guó)群經(jīng)之首是一部用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)揭示和描述宇宙內(nèi)在本源規(guī)律的書民間稱無(wú)字天書易經(jīng)很古老在文字未產(chǎn)生以前我們的祖先對(duì)物質(zhì)世界的感受發(fā)現(xiàn)許多事物都存在正反兩個(gè)方面如白天黑夜男人女人硬的軟的等為了描述這正反兩個(gè)方面的事物隨手畫了兩個(gè)最簡(jiǎn)單的符來(lái)表示之開(kāi)始這兩個(gè)符號(hào)必定是隨手畫的只是代表的意義而沒(méi)有名稱是后來(lái)才稱其為陽(yáng)和陰的關(guān)于這兩個(gè)符號(hào)的產(chǎn)生有的研究周易的書說(shuō)是男女生殖器的象征有的說(shuō)是表示白天和黑夜的符號(hào)其實(shí)它們并不具體那一事物而是描述兩類性質(zhì)相反的事物或一類事物的性質(zhì)相反的兩個(gè)方面說(shuō)任何事物都是一分為二的這一分為二就是事物的正反兩個(gè)方面用我們祖先的話說(shuō)就是事物的陰陽(yáng)兩面萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)兩面都是由陰陽(yáng)構(gòu)成的同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物又都可以分為陰陽(yáng)陰陽(yáng)是我們祖先對(duì)物質(zhì)世界的抽象的分類和描述這樣簡(jiǎn)單抽象的描述隨著對(duì)物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的深入祖先們肯定感到很不夠通過(guò)進(jìn)一步觀察按易經(jīng)上講我們的祖先是仰觀天文俯察地理遠(yuǎn)取諸物近取諸身發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)物類象的規(guī)律即萬(wàn)物按其類基本相象有的陽(yáng)的成分多一點(diǎn)有的陰的成分多一點(diǎn)有的外陽(yáng)內(nèi)陰有的外陰內(nèi)陽(yáng)于是把所有的事物開(kāi)始主要是物質(zhì)拿來(lái)分類結(jié)果可分成八大類萬(wàn)物都拿來(lái)分類了沒(méi)有不能納入這八大類之中的為了描述這八大類物質(zhì)于是用八個(gè)符號(hào)來(lái)代表之這八個(gè)符號(hào)就是由陰陽(yáng)組成的后來(lái)稱之為八卦的略這八個(gè)符號(hào)這就是八卦的起源至于有的研究易經(jīng)的書說(shuō)河出圖洛出書圣人伏羲氏則之而畫八卦是不確切的這造成了人們對(duì)八卦起源的神秘性不利于科學(xué)的宣傳周易這八個(gè)符號(hào)是我們祖先對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和描述是當(dāng)時(shí)的文字是文字的祖宗后來(lái)先人又發(fā)現(xiàn)不但物質(zhì)世界符合八卦的分類和規(guī)律精神世界亦可以用八卦來(lái)描述筆者在清正氣功專著中提出從大的范圍來(lái)分物質(zhì)世界屬陽(yáng)的世界精神世界屬陰的世界陰陽(yáng)兩世界均符合八卦所描述的分類和規(guī)律易圣周文王據(jù)此進(jìn)一步推演將伏羲描述自然的物質(zhì)世界的先天八卦推演成同時(shí)可以描述自然和社會(huì)的包括精神世界在內(nèi)的后天八卦即文王八卦我們現(xiàn)在應(yīng)用的就是文王八卦

隨著人類的進(jìn)步和發(fā)展精神世界和物質(zhì)世界的相互作用增多所發(fā)生的變化過(guò)程和結(jié)果僅八個(gè)卦符號(hào)已經(jīng)不能清晰的分類和描述了于是周文王根據(jù)這兩個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展規(guī)律將文王八卦進(jìn)一步推演成八八六十四卦從此萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)規(guī)律展的規(guī)律都在其中了沒(méi)有能逃出其外的現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展亦證實(shí)了六十四卦與宇宙的自然社會(huì)規(guī)律的相吻合性如六十四卦與生物遺傳基因結(jié)構(gòu)和組合方式是一致的

可以這樣說(shuō)文王當(dāng)時(shí)做的是很偉大的科學(xué)研究他對(duì)自然的社會(huì)的萬(wàn)事萬(wàn)物的分類歸納總結(jié)和運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展規(guī)律的揭示和描述是如此的嚴(yán)密和準(zhǔn)確具有如此強(qiáng)大的生力歷幾千年而不衰是現(xiàn)代的所謂的諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)成果所不能比擬的可憐的是現(xiàn)在還有人把我們祖先的科學(xué)研究成果說(shuō)成是封建迷信何等的無(wú)知悲智現(xiàn)代的許多科學(xué)無(wú)不是以周易理論為源泉無(wú)不是從周易理論中得到啟示而發(fā)展起來(lái)的二進(jìn)制計(jì)算機(jī)的發(fā)明就是顯著的例子可是有人忘祖了忘了我們中華民族科學(xué)和文化的根他們?nèi)碎L(zhǎng)大了懷疑起自己的來(lái)源了人都是父母陰陽(yáng)結(jié)合的產(chǎn)物能說(shuō)父母的陰陽(yáng)結(jié)合是迷信嗎

周易的起源是科學(xué)的這個(gè)起源不搞清楚往往容易被當(dāng)成迷信自古以來(lái)太乙六壬奇門被認(rèn)為是周易預(yù)測(cè)中最為高深的三門學(xué)問(wèn)其中奇門遁甲用以掌握天時(shí)明確地利發(fā)揮人的能動(dòng)性

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