內(nèi)蒙古音樂(lè)地理手記上肚子那么大不勒住根本唱不了中講了三個(gè)故事而這里還有四個(gè)故事

四胡大師好手藝的木匠精通易經(jīng)的算命師伊丹扎布說(shuō)了一輩子書(shū)過(guò)目不忘讀過(guò)的書(shū)能立即編成韻文開(kāi)說(shuō)的李雙喜還有兩個(gè)故事都與三世梅日更葛根有關(guān)他既是創(chuàng)造了蒙語(yǔ)誦經(jīng)調(diào)的人也是希魯格道八十一首的作者他為蒙語(yǔ)經(jīng)文譜的調(diào)式與節(jié)律像音樂(lè)一樣美他寫(xiě)的哲學(xué)歌融入烏拉特民歌的海洋擔(dān)任禮俗形成及精神世界塑造的重要角色

伊丹扎布唱韓秀英心視頻來(lái)源寧二0158

第四個(gè)故事伊丹扎布四胡

伊丹扎布是個(gè)神人人生故事之精彩程度完全不遜于他的歌與四胡且非常符合民間音樂(lè)口口相傳不斷變異的特征他給你說(shuō)故事今天是這樣明天就成了那樣但萬(wàn)變不離其宗總是那個(gè)核

老頭兒1948年生于科爾沁左翼一把四胡拉得出神入化人琴合一技巧復(fù)雜但沒(méi)有丟掉粗糲夸張的民間特質(zhì)為低音蒙古四胡國(guó)家級(jí)傳承人

在臺(tái)下看說(shuō)書(shū)藝人敘事民歌大師李雙喜表演時(shí)臺(tái)上人一出錯(cuò)伊丹扎布就重重嘆一口氣我比李雙喜還大幾歲呢伊丹扎布坐著時(shí)是個(gè)不起眼的麻臉小老頭一上臺(tái)喜滋滋搖頭晃腦的身上每塊肌肉瞬間蘇醒迸發(fā)強(qiáng)大的力量

伊丹扎布說(shuō)書(shū)敘評(píng)嘆謔不懂蒙語(yǔ)也知其意他的聲音是古老重器往往開(kāi)句頓挫聲腔與四胡難分難解滑音和打音頻繁使用加的花兒指技巧性的裝飾音不是老師教的是從心里長(zhǎng)出來(lái)的令四胡生魂

他能將經(jīng)典曲目八音分正調(diào)包括一個(gè)把位固定的老八音三個(gè)把位混合一弓多音加花等三種演奏法反調(diào)民間或稱(chēng)反點(diǎn)五字調(diào)索勒弓四廂調(diào)二簧調(diào)梆子調(diào)等十幾種不同變體演奏法一口氣演奏下來(lái)至少長(zhǎng)達(dá)四十多分鐘奔流起伏可以想見(jiàn)

當(dāng)過(guò)牧人會(huì)計(jì)木匠藝人算命師伊丹扎布回回被逼進(jìn)絕境天生的頑強(qiáng)生命力忍耐力與適應(yīng)性又一次次助他掙脫困境找到新路

他唱過(guò)韓塔爾瑪后唱韓秀英心每首都用她是我們內(nèi)蒙古草原最美的姑娘作唱前詞下面人問(wèn)這兩個(gè)姑娘到底誰(shuí)更美呀伊丹扎布愣了一下韓秀英心啊因?yàn)樗恼沁@一首

伊丹扎布本文圖片除署名外侍玉琪攝

以下為伊丹扎布自述

我四歲媽沒(méi)了家里赤貧

1955年秋冬季色拉西時(shí)任內(nèi)蒙古音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席和四胡大師孫良一起來(lái)我們這兒我聽(tīng)到他們拉琴就爬窗戶(hù)聽(tīng)那時(shí)是毛紙封的窗戶(hù)天冷鞋底不牢走沒(méi)了聽(tīng)得那個(gè)勁兒一激動(dòng)腳一提發(fā)現(xiàn)抬不了了使勁抬腳底都出血了注色拉西曾至中南海演出并受到周恩來(lái)總理宴會(huì)的敬酒當(dāng)時(shí)他帶領(lǐng)孫良索德那木包進(jìn)柱特布斯巴雅爾等民間藝術(shù)家走街串戶(hù)為普通牧民表演了一個(gè)多月僅在伊丹扎布的家鄉(xiāng)協(xié)代村哈日阿其日噶屯就演了三天三夜

我也想學(xué)父親就給我做了個(gè)琴雞皮蒙的第一個(gè)會(huì)拉的是嘎達(dá)梅林是我們本家的英雄別人都說(shuō)爹媽不全的才學(xué)這個(gè)指拉四胡學(xué)這沒(méi)好事兒我說(shuō)我樂(lè)意學(xué)

我八歲就有名了周?chē)膫€(gè)都拉不過(guò)我九歲拉四胡就得獎(jiǎng)了1958年我十歲來(lái)了個(gè)老頭我父親說(shuō)你瞧瞧這老頭拉琴厲害我不服氣那老頭就這么癱著坐一只腳按弦一只腳拉弓抽著煙他用腳都拉得比我好我馬上跪倒拜師老師叫圖布烏力吉

這時(shí)公社有個(gè)老頭丟了錢(qián)八塊二毛他說(shuō)懷疑那個(gè)拉四胡的小孩他們就把我的四胡沒(méi)收斗我折騰我一星期沒(méi)讓我睡覺(jué)當(dāng)時(shí)公社書(shū)記都帶著槍我十歲開(kāi)始就是小偷讀書(shū)讀不了了我父親是最老實(shí)的我偷沒(méi)偷自己心里清楚

十一歲開(kāi)始他們讓我放牛羊我要帶把琴走人家就說(shuō)我哎呀要飯的東西又帶上了

可胡琴背上把羊領(lǐng)上那羊可精神了都不走六年了胡琴背上它們就跟我走一拉它們就圍著圈兒吃六年我一只羊都沒(méi)丟過(guò)

后來(lái)大隊(duì)辦公室又丟錢(qián)了有個(gè)人招了說(shuō)那年誣陷拉胡琴的偷錢(qián)其實(shí)錢(qián)是他偷的他們就把我平反了那年我16歲放羊時(shí)足足練了六年琴

后來(lái)公社書(shū)記說(shuō)你們把人家折騰得夠嗆現(xiàn)在要好好培養(yǎng)人家他要給我安排工作我說(shuō)你們讓我干啥我就干啥我們這兒沒(méi)有會(huì)計(jì)你當(dāng)會(huì)計(jì)行嗎我說(shuō)我干那明天你就去交接我就給老會(huì)計(jì)送去兩瓶酒求你了公社里78個(gè)人的名字都給我寫(xiě)上

當(dāng)了四年會(huì)計(jì)我不干了我當(dāng)木匠去我們這兒窮請(qǐng)不到木匠沒(méi)吃沒(méi)喝的誰(shuí)給你做木匠去狗急跳墻急了啥不干呢

到了十八歲上頭的政策拉胡琴可以老皇帝的事不能說(shuō)了得唱新書(shū)

2002年他們召我來(lái)內(nèi)蒙古師大讓我看琴房唱民歌錄了三百多首民歌2002年4月28日當(dāng)時(shí)的內(nèi)蒙藝校音樂(lè)學(xué)院李院長(zhǎng)讓我來(lái)藝校

我這個(gè)人平生學(xué)了幾個(gè)技術(shù)第一拉四胡第二做木匠活第三易經(jīng)我研究易經(jīng)比拉四胡還嚴(yán)肅起因是那時(shí)有個(gè)老頭以82歲高齡去世之際我給他免費(fèi)打棺材他就教我易經(jīng)

李雙喜

第五個(gè)故事李雙喜說(shuō)書(shū)者

科爾沁左翼中旗人李雙喜生于1955年退休于內(nèi)蒙古廣播電臺(tái)退休前是電臺(tái)的專(zhuān)職說(shuō)書(shū)人現(xiàn)在電臺(tái)的這一職業(yè)已式微只有在放牧?xí)r等極少數(shù)場(chǎng)合牧民才會(huì)帶個(gè)小收音機(jī)收聽(tīng)電臺(tái)說(shuō)書(shū)節(jié)目

但在當(dāng)時(shí)電臺(tái)的說(shuō)書(shū)人是個(gè)好職業(yè)1986年呼盟電臺(tái)呼倫貝爾盟人民廣播電臺(tái)調(diào)他過(guò)去給他開(kāi)大學(xué)畢業(yè)生的工資解決了李雙喜一家五口的戶(hù)口

李雙喜擅唱敘事民歌高中學(xué)歷專(zhuān)職說(shuō)書(shū)前當(dāng)過(guò)教師和鄉(xiāng)村醫(yī)生內(nèi)蒙古民間從事說(shuō)書(shū)這一職業(yè)的大都是盲人李雙喜不同他有文化問(wèn)他什么說(shuō)書(shū)藝人是好的答是腦子好看書(shū)就能記住還要能把書(shū)改編成韻文來(lái)說(shuō)

李雙喜漢蒙文的書(shū)都能說(shuō)白天看小說(shuō)編成說(shuō)書(shū)詞晚上就能在電臺(tái)開(kāi)說(shuō)每天固定說(shuō)一小時(shí)的書(shū)累計(jì)至今留下上百首敘事民歌近千小時(shí)的錄音資料

蒙古族受漢文化影響后蒙古族人普遍熟悉漢人的歷史對(duì)本民族歷史反而陌生李雙喜把蒙古族史書(shū)青史演義改編成烏力格爾蒙語(yǔ)意為說(shuō)書(shū)獲1985年內(nèi)蒙古自治區(qū)首屆文學(xué)創(chuàng)作索龍嘎一等獎(jiǎng)

李雙喜的心臟做過(guò)搭橋手術(shù)來(lái)這里之前四五年沒(méi)拿琴了如今年老頭頸前探按弦的左手不住地抖和年輕狀態(tài)好時(shí)的差別很大但仍然保留下某種神韻伊丹扎布像奔流李雙喜如緩河他唱一首九十分鐘的敘事民歌也像說(shuō)了一部書(shū)目光掃過(guò)眾人娓娓道來(lái)

一部書(shū)多長(zhǎng)呀李雙喜最早跟師傅學(xué)說(shuō)西游記七十多小時(shí)的一部書(shū)還不算最長(zhǎng)的為了節(jié)省體力說(shuō)書(shū)藝人發(fā)展出一個(gè)奇怪的調(diào)式掐掉一句話的尾音讓人能歇一歇換口氣剩下的音由四胡拉完一曲終了領(lǐng)隊(duì)兼錄音師作曲家劉星很好奇這種唱法是祖?zhèn)鞯膯嵛疫€以為是尾音唱錯(cuò)了呢

打破傳統(tǒng)認(rèn)知的唱法產(chǎn)生意想不到的魅力原本人聲與四胡難分突然語(yǔ)氣戛然而止琴聲繼續(xù)未完的樂(lè)句仿佛人類(lèi)靈魂倏忽位移至琴腔錯(cuò)愕感頓生百聽(tīng)不厭

蒙古族音樂(lè)中以呼麥與馬頭琴為代表的抒情性音樂(lè)為一大類(lèi)英雄史詩(shī)烏力格爾和敘事民歌所屬的敘事型音樂(lè)又是另一大類(lèi)

清代以降大量漢族進(jìn)入內(nèi)蒙古草原南部地區(qū)此地的牧區(qū)逐漸成為半牧半耕區(qū)古代敘事民歌中的英雄主義精神和藝術(shù)風(fēng)格繼續(xù)保留富有古代史詩(shī)特征的浪漫神幻卻逐漸被寫(xiě)實(shí)主義替代

目前所知的現(xiàn)代敘事民歌有300余首分長(zhǎng)中短三種長(zhǎng)的如嘎達(dá)梅林全部唱完需10余個(gè)小時(shí)唱說(shuō)兼?zhèn)渲械乳L(zhǎng)度的講述某一特定事件只唱不說(shuō)短敘事民歌有人物而無(wú)戲劇矛盾有故事而無(wú)情節(jié)發(fā)展是關(guān)于某一個(gè)故事的歌

李雙喜所唱的敘事民歌娜布其公主阿拉坦蘇和陶格陶巴特爾北京喇嘛均屬于蒙古族現(xiàn)代敘事民歌發(fā)端于19世紀(jì)中葉不同于古代敘事民歌重浪漫幻想與寓意性現(xiàn)代敘事民歌重人本思想和現(xiàn)實(shí)元素譬如娜布其公主唱的是受虐而死的敖漢王之女其母為乾隆皇帝的奶娘人稱(chēng)滿洲太太北京喇嘛嘲諷了雍和宮好色的喇嘛詼諧幽默唱詞犀利

公廟誦經(jīng)儀式視頻來(lái)源龔志祥甄世民0021

第六個(gè)故事蒙語(yǔ)誦經(jīng)梅日更葛根

從前有條河河邊有座廟河是黃河河面如銅鏡覆麟紋廟叫衍慶寺大家都叫它公廟公廟是我們這兒附近唯一有詳細(xì)歷史資料的廟現(xiàn)任住持達(dá)楞太告訴我們實(shí)際上公廟是內(nèi)蒙古范圍內(nèi)資料最全的佛教廟宇西公旗第十四任王爺嘎拉僧旺慶道爾吉1800年1854年首次撰寫(xiě)了系統(tǒng)完整的公廟史

衍慶寺始建于1676年由烏拉特西公旗第五任扎薩克鎮(zhèn)國(guó)公諾們?cè)谄鋵俚睾Ｈ請(qǐng)D所建稱(chēng)海日?qǐng)D召首任住持為第一世內(nèi)齊陀音呼圖克圖1557年1653年三十位弟子中居首的高僧迪努瓦號(hào)稱(chēng)梅日更禪師

格魯派興起后清廷命令這一地區(qū)三個(gè)兒子中的兩個(gè)必須出家當(dāng)喇嘛原來(lái)的廟裝不下那么多新來(lái)的喇嘛1702年烏拉特西公旗第七任扎薩克鎮(zhèn)國(guó)公達(dá)爾瑪什哩與富人滿哈等人集資在今梅力更溝今屬包頭市南口建起一座較大的寺廟自此原海日?qǐng)D召成為西公旗扎薩克的私家廟宇公廟公爺廟的名字由此而來(lái)新建的則成為西公旗旗廟梅力更召

因戰(zhàn)亂黃河改道行政區(qū)變更文革等原因公廟由南往北搬遷過(guò)五次方在此地落腳廟里現(xiàn)有注冊(cè)喇嘛十二位常駐兩位佛前每日有人點(diǎn)燈

梅力更召葛根全集

一度喇嘛們離散經(jīng)書(shū)散佚直到一位英國(guó)教授漢弗萊根據(jù)梅力更召第六世活佛孟克巴圖提供的線索終于在英國(guó)大不列顛圖書(shū)館地下三層找到一本梅力更召葛根全集漢弗萊自費(fèi)出資50萬(wàn)英鎊歷時(shí)1年半制作了影印版的經(jīng)書(shū)和光盤(pán)并于2009年8月22日將它送歸梅力更召喇嘛們終于有經(jīng)書(shū)可據(jù)不用像從前只靠老喇嘛的記憶拼湊著念經(jīng)了

佛教自西藏傳入這一地區(qū)共有兩次一次在13世紀(jì)初作為佛教教義重要體現(xiàn)的佛教音樂(lè)亦同時(shí)傳入但這一次的佛教傳播僅限于政權(quán)高層民眾依然普遍信仰薩滿教十六世紀(jì)末開(kāi)始藏傳佛教再次廣泛傳播于這一地區(qū)這一次佛教自土默特部鄂爾多斯部等地區(qū)向各地區(qū)大規(guī)模傳播大量經(jīng)文被譯成蒙語(yǔ)具有蒙古族特色的佛教文化形成

但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)蒙古族喇嘛們念的都是藏語(yǔ)經(jīng)文雖然早在14世紀(jì)初已有蒙語(yǔ)誦經(jīng)但直至15世紀(jì)依然只有極少數(shù)佛教寺院使用蒙語(yǔ)誦經(jīng)和蒙語(yǔ)祭祀經(jīng)文僧侶們遇到的最大問(wèn)題是梵藏語(yǔ)詩(shī)詞格律與蒙語(yǔ)詩(shī)詞格律間的差異導(dǎo)致翻譯好的經(jīng)文與口頭誦經(jīng)之間很難結(jié)合

問(wèn)題到了第三世梅日更葛根羅桑丹畢堅(jiān)贊17171766手里終于解決了他是個(gè)通才在佛學(xué)哲學(xué)醫(yī)學(xué)史學(xué)音樂(lè)詩(shī)歌及文學(xué)方面皆精著述豐沛后世提到梅日更葛根通常指的就是羅桑丹畢堅(jiān)贊他創(chuàng)造了均整沙德的方法根據(jù)蒙語(yǔ)詩(shī)歌的節(jié)律特點(diǎn)和音節(jié)的分節(jié)規(guī)則均整詩(shī)行內(nèi)的字?jǐn)?shù)音節(jié)格律音布等使之與唱經(jīng)音樂(lè)的節(jié)拍節(jié)奏匹配

這樣每個(gè)沙德中就包括了重輕兩個(gè)律動(dòng)單元正好與音樂(lè)曲調(diào)一拍上前短后長(zhǎng)的強(qiáng)弱節(jié)奏循環(huán)對(duì)應(yīng)僧侶們?nèi)菀壮烗R整亦具有了音樂(lè)的律動(dòng)美感

蒙語(yǔ)誦經(jīng)開(kāi)始了新建的衍慶寺不大僅一間大殿僧侶們從他處趕來(lái)?yè)Q上僧袍人手一套經(jīng)文一位英俊的年輕喇嘛負(fù)責(zé)在各段的轉(zhuǎn)換處起調(diào)聽(tīng)不懂經(jīng)文只能辨認(rèn)出不同段落有不同的節(jié)奏和調(diào)式合誦莊嚴(yán)肅穆人聲合疊仿佛空蕩大殿起迷霧

梅日更葛根為經(jīng)文所作的曲式有蒙古族音樂(lè)特點(diǎn)驅(qū)鬼經(jīng)金剛經(jīng)大黑天咒語(yǔ)等經(jīng)文的誦唱節(jié)奏強(qiáng)烈重音突出激烈時(shí)唱腔交錯(cuò)此起彼伏反之藥師喇嘛頌彌勒佛頌等經(jīng)文緩和安詳靜謐深遠(yuǎn)

他為誦經(jīng)調(diào)的尾音拖長(zhǎng)調(diào)式賦予不同的宗教涵義上揚(yáng)迂回的在贊頌和祈禱類(lèi)的經(jīng)文中出現(xiàn)平緩下滑的用于驅(qū)鬼咒語(yǔ)等經(jīng)文的結(jié)尾處

喇嘛們誦經(jīng)約一個(gè)半小時(shí)臨近結(jié)束時(shí)布熱法螺亨格日格鈸銅鈴等樂(lè)器騰空而起制造喧囂的幻景同行的伙伴們好像不見(jiàn)了錯(cuò)覺(jué)只剩自己和潺潺念經(jīng)的眾喇嘛留在此地黃河邊荒山腳下一座三百多年歷史的老廟

烏拉特宴歌視頻來(lái)源龔志祥甄世民0141

第七個(gè)故事烏拉特宴歌又是梅日更葛根

這個(gè)故事又和梅日更葛根有關(guān)烏拉特蒙古部中民歌是最主要的體裁民歌又分希魯格道和花兒道希魯格道為禮儀歌曲分贊頌歌曲與訓(xùn)喻歌曲一般在宴會(huì)和儀式上演唱故稱(chēng)之為宴歌乃日道

希魯格道八十一首的作者便是編寫(xiě)了蒙古誦經(jīng)調(diào)的梅日更葛根八十一首是約數(shù)實(shí)際數(shù)目已不可考據(jù)傳有一百多首

宴歌蒙古族人在具有禮儀性的聚會(huì)場(chǎng)合所唱的歌并不是隨便瞎唱的儀式上參加宴禮的男女老少各自均扮演特定的禮俗角色主客男女長(zhǎng)輩與晚輩歌手與群眾的社會(huì)角色在宴禮中由音樂(lè)得到一遍遍的反復(fù)確認(rèn)十八歲以下者不能飲酒亦不能唱歌但他們可以聽(tīng)絕大多數(shù)蒙古族會(huì)唱的歌都是在貫穿生活的宴禮中習(xí)得

唱宴歌即梅日更葛根八十一首希魯格道約定俗成的順序不能亂在烏拉特地區(qū)起宴須唱三福聚福前世緣福鴻福無(wú)量福起宴歌后第二組一般要唱三個(gè)喇嘛仁慈的喇嘛尊貴的喇嘛喇嘛的圣恩歌一首接一首唱下去直到終宴歌發(fā)出所有人都明白的告別信號(hào)比如在烏拉特地區(qū)的宴禮上當(dāng)有人唱起阿爾泰杭蓋大家自動(dòng)起身彼此告別跨馬而去

在烏拉特前旗錄制時(shí)來(lái)的歌者平均年齡在六十歲以上是當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室主任陶古斯一一找來(lái)的昨晚我還想換一下人他們不高興了唱了一輩子歌從來(lái)沒(méi)有外面來(lái)的人給我們錄過(guò)歌你現(xiàn)在換人我們不樂(lè)意

長(zhǎng)調(diào)和長(zhǎng)調(diào)之間是可以相互比較的扎格達(dá)蘇榮多高都用真聲唱烏拉特人真假聲切換不特意展示自己的好嗓鄂爾多斯長(zhǎng)調(diào)又是另一種風(fēng)格大跳八度豪邁蒼勁

上世紀(jì)九十年代喬建中第一次帶團(tuán)隊(duì)赴內(nèi)蒙古做田野調(diào)查時(shí)找到會(huì)唱歌的人是他們面臨的最大難題喬老分析當(dāng)時(shí)的環(huán)境和現(xiàn)在差別非常大當(dāng)時(shí)牧民的經(jīng)濟(jì)壓力大又趕上九十年代下海潮這批現(xiàn)在六七十歲的人當(dāng)時(shí)可能都在為生計(jì)奔波唱歌非常不受重視再有當(dāng)時(shí)此地一片荒涼沒(méi)有樹(shù)罕有綠色沒(méi)有實(shí)施固定牧場(chǎng)制度之前蒼涼的自然環(huán)境對(duì)人的影響也很大

但現(xiàn)在歌兒又回到他們身上了他們和歌的關(guān)系更自然了

攝錄地點(diǎn)定在當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)賽馬場(chǎng)于山巒緩坡處山上滾滿粉色的石塊爬上山頂能俯瞰烏梁素海烏拉特前旗為巴彥淖爾市下轄旗人口約34萬(wàn)人蒙古族占約1萬(wàn)人這里以農(nóng)業(yè)為主畜牧業(yè)不發(fā)達(dá)蒙古族牧民逢節(jié)慶會(huì)在這里相聚賽馬

此次內(nèi)蒙古草原攝錄工作中陶古斯是最熱心的聯(lián)絡(luò)人我們這兒有非遺傳承人幾百號(hào)我從06年正式做非遺工作至今既是主任又是員工反正光桿司令一個(gè)跟他們誰(shuí)都熟真讓我別干了我也坐不住

剛才說(shuō)的那位公廟住持是陶古斯的親舅舅也是羊肚子療法的非遺傳承人方法是往新宰殺的羊肚子里灌猛藥熏蒸治療婦科問(wèn)題

這些非遺傳承人最重要的任務(wù)就是教孩子來(lái)唱歌的人之一最高大醒目的蘇亞樂(lè)圖現(xiàn)在一周教學(xué)兩次主要在小學(xué)已經(jīng)教了三年孩子們學(xué)會(huì)一首再教下一首

為什么不教更大的孩子再大就不愛(ài)學(xué)了1997年烏拉特通電后電視有了烏拉特民歌就不唱了不像從前晚上沒(méi)事干就在蒙古包里唱歌

1990年代喬建中來(lái)這里很難找到民歌手的原因還得加上以上這一條蘇亞樂(lè)圖說(shuō)十幾年前烏拉特民歌幾乎已經(jīng)完了就我們幾個(gè)還在唱進(jìn)入21世紀(jì)后中國(guó)開(kāi)始非遺保護(hù)這一脈總算沒(méi)有斷絕

后來(lái)聊天我們發(fā)現(xiàn)蘇亞樂(lè)圖的父親是個(gè)人物又要講回到那座公廟他的父親原是廟里的喇嘛擅唱長(zhǎng)調(diào)廟里不讓待了之后蘇亞樂(lè)圖的父親白天上班晚上騎著車(chē)一座一座蒙古包巡梭找人找到人就教唱歌懷著堅(jiān)定的信仰梅日更葛根希望這些歌能傳下去

小時(shí)候蘇亞樂(lè)圖不喜歡唱只在爸爸教別人時(shí)多少聽(tīng)進(jìn)去一點(diǎn)后來(lái)他會(huì)唱奔騰不息的馬了被人夸唱得好才開(kāi)始認(rèn)真學(xué)唱這時(shí)候他17歲

以下為蘇亞樂(lè)圖自述

我的名字叫蘇亞樂(lè)圖意思是有文化的人其實(shí)沒(méi)文化我現(xiàn)在能唱四十多首長(zhǎng)調(diào)家里有一千多頭羊雇漢族羊倌騎摩托車(chē)放羊還有三百多畝地種玉米

現(xiàn)在種地都是機(jī)械化了能種得過(guò)來(lái)每年賣(mài)一兩百只羊賣(mài)羊的收入有二十多萬(wàn)牧區(qū)的年輕人不愛(ài)學(xué)唱長(zhǎng)調(diào)我教他們還要義務(wù)給他們做思想工作就和我爸爸當(dāng)年一樣

尾聲

記者離開(kāi)團(tuán)隊(duì)之后考察仍在繼續(xù)今年雨多夏天的草原水草豐茂非常美

在中國(guó)從前的民族音樂(lè)保護(hù)多為類(lèi)似集成的靜態(tài)文本進(jìn)入非遺時(shí)代后對(duì)傳承人的活態(tài)保護(hù)成為新的趨勢(shì)民族音樂(lè)傳承進(jìn)入兩種形態(tài)皆有的交叉年代

1988年喬建中原中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)博士生導(dǎo)師開(kāi)始研究音樂(lè)與地理之間的關(guān)系中國(guó)還未有人做過(guò)這樣的研究而他感興趣的是不同地區(qū)之間為何存在音樂(lè)風(fēng)格的差異從自然環(huán)境語(yǔ)言移民古代文化和政區(qū)劃分的角度或能找到一些答案

喬建中的筆記本上除了記錄每一位參與攝錄的藝人姓名與曲目還有音樂(lè)的旋律輪廓他問(wèn)他們每個(gè)人一個(gè)同樣的問(wèn)題你的歌最早是跟誰(shuí)學(xué)的

有時(shí)他畫(huà)簡(jiǎn)單的地圖記錄一個(gè)地區(qū)藝人的分布情況尋找空間與音樂(lè)之間的聯(lián)系此行體驗(yàn)到與記錄下的音樂(lè)質(zhì)感淌過(guò)時(shí)間流到腦中的聲音表達(dá)與空間環(huán)境和集體記憶確實(shí)密不可分看過(guò)草原幾乎令人絕望的平坦伴隨大地強(qiáng)力呼吸的日升月落才能體會(huì)到游牧民族為何那么需要歌與酒

然而生活方式在變遷傳統(tǒng)音樂(lè)在蒙古族人生活中的地位已不可能再像從前般重要留下一份關(guān)于草原音樂(lè)多樣性與共通性的研究資料是種薪火待有心人拾取

錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗龔志祥攝

關(guān)于中國(guó)音樂(lè)地理

中國(guó)音樂(lè)地理草原區(qū)項(xiàng)目由上海半度文化藝術(shù)有限公司錄制出品以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究領(lǐng)域著名學(xué)者喬建中教授的中國(guó)音樂(lè)地理研究為理論基礎(chǔ)作曲家劉星任藝術(shù)總監(jiān)通過(guò)音像圖文開(kāi)展對(duì)中國(guó)十五個(gè)音樂(lè)文化區(qū)的考察

2011年中國(guó)音樂(lè)地理團(tuán)隊(duì)在晉陜黃土高原音樂(lè)文化區(qū)開(kāi)始實(shí)地?cái)z錄并于2014年出版正式出版中國(guó)音樂(lè)地理首部音像圖文產(chǎn)品晉陜黃土高原區(qū)內(nèi)容包括31首曲目205分鐘的三張發(fā)燒級(jí)CD共36首曲目213分鐘的兩張高清教學(xué)DVD包含少量拍攝花絮10萬(wàn)字的文案和240余幅實(shí)拍與文獻(xiàn)照片的圖文集

此次內(nèi)蒙古草原區(qū)中國(guó)音樂(lè)地理的攝錄由原班核心團(tuán)隊(duì)與內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院楊玉成教授及學(xué)者攜手于2019年7月19日至8月7日開(kāi)展行跡將至呼和浩特鄂爾多斯錫林郭勒科尓沁等十余個(gè)地方本系列稿件僅涵蓋部分行程

本文參考蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)概論博特樂(lè)圖楊玉成主編北方草原音樂(lè)文化的研究與傳承內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院感謝國(guó)艷校對(duì)