易經(jīng)與健康

一前言易有三易之別夏曰連山殷謂歸藏周易及周代之易周易包括經(jīng)傳兩部分經(jīng)由筮卦爻辭四項(xiàng)構(gòu)成神秘的宗教形式與至理哲學(xué)渾然一體經(jīng)的形式與內(nèi)容從原始社會(huì)開(kāi)始經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累到原始社會(huì)晚期基本定型在奴隸社會(huì)時(shí)期逐漸系統(tǒng)化和理論化辭是模糊隱晦的語(yǔ)言產(chǎn)生于文明時(shí)代一般認(rèn)為周文王是周易的集大成者傳是解經(jīng)的它包括彖傳象傳文言傳系辭傳說(shuō)卦傳序卦傳和雜卦傳七種十篇也稱(chēng)十翼為孔子治易時(shí)在前人舊說(shuō)基礎(chǔ)上整理而成周易不僅僅是卜筮之書(shū)它可以說(shuō)是華夏先民在同大自然的斗爭(zhēng)中積累起來(lái)的各種實(shí)踐知識(shí)的總匯如牧業(yè)農(nóng)業(yè)天文歷法數(shù)學(xué)音樂(lè)舞蹈乃至哲學(xué)政治軍事教育等等無(wú)不蘊(yùn)涵于這一系統(tǒng)化和理論化的宗教意識(shí)之中其中也蘊(yùn)涵著豐富的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生及心理衛(wèi)生與健康思想在此僅就周易經(jīng)傳中出現(xiàn)的心的概念從心理衛(wèi)生與健康角度來(lái)探討周易經(jīng)傳共出現(xiàn)心字二十八見(jiàn)在經(jīng)之卦爻辭中有八見(jiàn)傳中有二十見(jiàn)周易心概念的主要涵義是作為主體的人的心理意識(shí)涉及到人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)感受人的內(nèi)心世界的情感情緒體驗(yàn)意志品質(zhì)心理狀態(tài)理想人格等等這或多或少都與人的心理衛(wèi)生與健康有著聯(lián)系它甚至還直接談到了心理疾病心理疏導(dǎo)和心理治療問(wèn)題

二心病心理疾病周易具有中醫(yī)藥學(xué)的萌芽談到了診斷治療預(yù)防病理病因等疾病二字在周易中沒(méi)有連用但疾和病二字卻是有的從卦象和爻位關(guān)系而言陽(yáng)剛為陰柔所拖累與蝕稱(chēng)疾周易在一般意義上說(shuō)人的疾病也是使用疾字疾在周易共出現(xiàn)了十七次除在系辭傳和說(shuō)卦傳有三處疾字為疾速激烈意之外其余十四次均指疾病鼎九二曰鼎有實(shí)我仇有疾不我能即吉其象又說(shuō)鼎有實(shí)慎也我仇有病終無(wú)尤也鍋里有飯吃就不用發(fā)愁了表明家境寬裕但出與處要小心謹(jǐn)慎的現(xiàn)在仇人有疾病對(duì)我沒(méi)有什么威脅和妨害所以說(shuō)吉對(duì)于人的疾病周易明確使用了心病的概念這里的心病顯然是指人的心理疾病那么周易認(rèn)為心理疾病的病因是什么呢它有何表現(xiàn)呢這在周易里可找不到現(xiàn)代教科書(shū)式的明確論述或界定不過(guò)我們可通過(guò)八卦的卦象和卦德及它們之間的類(lèi)比相通性了解一個(gè)大概卦象是指八卦所取的八種自然現(xiàn)象或所指代的八種事物卦德是八卦所代表的八種性質(zhì)或它給世界上萬(wàn)事萬(wàn)物劃定的八種性質(zhì)系辭傳曰八卦而小成引而伸之觸類(lèi)而長(zhǎng)之天下之能事畢矣可見(jiàn)八卦的妙用說(shuō)卦傳在論述坎卦的卦象和卦德時(shí)談到了心病曰坎為水為溝瀆為隱伏其于人也為加憂(yōu)為心病為耳痛為血針為赤其于馬也為美脊為亟心為下首為薄蹄為曳其于輿也為多眚?yàn)橥樵聻楸I其于木也為堅(jiān)多心坎取象水其性隱伏坎卦彖傳又說(shuō)習(xí)坎重險(xiǎn)也對(duì)于人來(lái)說(shuō)心病皆由坎險(xiǎn)而得如果人們憂(yōu)慮重重有著無(wú)法排遣的積郁這就要導(dǎo)致心理疾病當(dāng)然加憂(yōu)本身就是一心理疾病對(duì)于馬來(lái)說(shuō)背豐而腿弱有志勤奮向上可是心有余而力不足只得干著急故言亟心這也是憂(yōu)也是一種消極的心理周易言病只此一見(jiàn)而又與心字連用可見(jiàn)那時(shí)的疾病概念已達(dá)到了一定的精細(xì)化極度這也表明人們對(duì)心理疾病已有一定的深入認(rèn)識(shí)了

三明夷之心與遁世無(wú)悶在隱遁中保持心理平衡周易是提倡積極入世的干象傳曰天行健君子以自強(qiáng)不息它要求君子效法干道不斷提高充實(shí)自己努力不懈發(fā)憤圖強(qiáng)奮斗不息積極開(kāi)拓進(jìn)取坤象傳又說(shuō)地勢(shì)坤君子以厚德載物認(rèn)為君子應(yīng)效法坤道像大地承載萬(wàn)物一樣博大寬厚擔(dān)負(fù)重任但是對(duì)于君子的出興處周易是非常講究其道德前提的當(dāng)天下無(wú)道時(shí)如果君子不愿同流合污的話(huà)其選擇無(wú)非兩個(gè)一是革命一是隱遁關(guān)于革命革卦講得非常精辟革彖傳曰天地革而四時(shí)成湯武革命順乎天而應(yīng)乎人革之時(shí)大矣哉關(guān)于隱遁其中一個(gè)突出的問(wèn)題那就是如何保持心理平衡隱遁大體上有三種情況一是入世之前的修隱二是處亂世的晦隱三是避亂世之歸隱干文言傳說(shuō)君子以成德為行日可見(jiàn)之行也潛之為言也隱而未見(jiàn)行而未成是以君子弗用也君子學(xué)以聚之問(wèn)以辨之寬以居之仁以行之可見(jiàn)君子在德知未豐處修隱之時(shí)力戒浮燥之心而應(yīng)平心靜氣寬心以居但并不是無(wú)所事事而是要聚積學(xué)問(wèn)修身養(yǎng)性待時(shí)而動(dòng)這里寬以居之可以說(shuō)是君子處修隱之時(shí)如何保持心理平衡的點(diǎn)晴之筆處亂世的晦隱是很難的明夷彖傳說(shuō)明入地中明夷內(nèi)文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也內(nèi)難而能正其志箕子以之明夷卦從其卦象來(lái)看下離上坤離為日坤為地太陽(yáng)入地成黑暗故稱(chēng)明夷也指昏君執(zhí)政世道黑暗這里以文王服殷而囚禁羑里箕子事紂裝瘋以晦其明的故事講了君子處明夷之道君子蒙遭大難之時(shí)外表柔順藏鋒芒內(nèi)懷文明心守正志這樣既能保全自己又能待時(shí)而動(dòng)成就大業(yè)這樣蒙難的大智若愚者是有堅(jiān)強(qiáng)的意志健康的心理的明夷還談到了歸隱的問(wèn)題明夷六四入于左腹獲明夷之心于出門(mén)庭這里明夷之心指的是紂王這位昏暗之君古人不辨人心的具體位置而概稱(chēng)左腹能入于左腹者當(dāng)是近臣故起獲明夷之心也就是說(shuō)能了解昏君的真實(shí)心意知道了此君德之不修道之不行感到環(huán)境的險(xiǎn)惡退隱的念頭油然而生周易在談潛龍之德時(shí)也講到了隱遁的心理衛(wèi)生問(wèn)題干文言傳曰初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遁世無(wú)悶不見(jiàn)是而無(wú)悶樂(lè)則行之憂(yōu)則違之確乎其不可拔潛龍也隱遁君子如同龍潛伏于地不為世俗所移不為名利所累隱君避世而心中并無(wú)煩悶自己不為別人所理解和賞識(shí)心里也沒(méi)有苦惱平日起居逸然自得對(duì)于有興趣的事就去做感到憂(yōu)慮的事就回避在隱遁中保持一份瀟灑固守正道心高氣潔其操守德性如此可謂潛龍也周易的隱遁觀并不提倡看破紅塵者的消極避世也反對(duì)放蕩不羈的孤芳傲世這類(lèi)隱士大多心理不健康者對(duì)于君子的進(jìn)與退入與出周易認(rèn)為其前提條件和根本原則是有道則進(jìn)無(wú)道則隱它十分強(qiáng)調(diào)正義待時(shí)無(wú)悶這后一點(diǎn)既是對(duì)隱士心理健康要求也是對(duì)心理健康隱士的寫(xiě)照

四惠心維心心理疏導(dǎo)與心理治療益九五曰有孚惠心勿問(wèn)元吉有孚惠我德其象又說(shuō)有孚惠心勿問(wèn)之矣惠我德大得志也從爻位關(guān)系來(lái)看二與五為應(yīng)益卦九五六二兩爻均居中乃能行中道者九五剛居陽(yáng)位是剛有余六二柔居陽(yáng)位剛不足雜卦傳說(shuō)中孚信也有孚者于己言是心懷誠(chéng)正忠信之心也對(duì)于他人則是施惠于人勸慰人心九二懷著惠下之心去幫助增益六二六二又感恩戴德故言惠我德大得志也系辭傳曰君子之道或出或處或默或語(yǔ)二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭坎卦的卦辭又說(shuō)習(xí)坎有孚維心亨行有尚其彖又說(shuō)習(xí)坎重險(xiǎn)也水流而不盈行險(xiǎn)而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險(xiǎn)不可升也地險(xiǎn)山川丘陵也王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉從坎卦的卦象來(lái)看上是坎下也是坎坎卦二陽(yáng)均在其坎之中說(shuō)明它們既能行中正之道又處在坎險(xiǎn)之地唯能維心才能行有尚維維系維心于已言是心理調(diào)適于人言是心理安慰與心理疏導(dǎo)周易有幾卦都談到了有關(guān)心理治療與治療中的心理現(xiàn)象豫初六曰鳴豫兇禮記學(xué)記說(shuō)禁于未然之謂豫豫于社會(huì)統(tǒng)治而言是防止動(dòng)亂與民反故豫彖傳曰圣人以順動(dòng)則刑罰清而民服豫之時(shí)義大矣哉豫之于人的健康是預(yù)防疾病治病也是豫它是防止疾病之惡果出現(xiàn)鳴豫是指巫術(shù)中以鳴鑼擊鼓袪除疾病之法由于使用不得法引起病人心情煩燥反而使病情加重所以說(shuō)是兇無(wú)妄九五又說(shuō)無(wú)妄之疾勿藥有喜其象也說(shuō)無(wú)妄之藥不可試也無(wú)妄之疾如妊娠嘔吐等屬于正常的生理不適是不可用藥的家人朋友的關(guān)懷和自己的身心調(diào)適即可康復(fù)萃初六曰有孚不終乃亂乃萃若號(hào)一握而笑勿恤往無(wú)咎其彖又說(shuō)乃亂乃萃其志亂也其彖曰萃聚也萃卦卦義為聚合于九五之尊即君主初六應(yīng)爻在九四與九五無(wú)應(yīng)而又想去聚合他搞亂了聚合的對(duì)象故十分焦慮精神昏亂時(shí)哭時(shí)笑這是一種神志過(guò)用造成的精神疾病損六四說(shuō)損其疾使遄有喜無(wú)咎其象曰損其疾亦可喜也使使人祭祀古時(shí)候巫與醫(yī)同體人們往往以求巫祭神來(lái)消除疾病這當(dāng)是迷信不過(guò)卜筮與祭祀的特定環(huán)境能安定患者情緒在客觀上確實(shí)能起到心理治療作用

五心不快心惻不愉快的情緒體驗(yàn)周易有很多卦都談到了不愉快的心情這當(dāng)然不是心理疾病只不過(guò)是消極的情緒在人生之中憂(yōu)慮之事是不可避免的也是正常的但憂(yōu)之恒在于心可造成不良的心境這是不健康的心理狀態(tài)如憂(yōu)可以說(shuō)是心理疾病了艮六二曰艮其腓不拯其隨其心不快其象曰不拯其隨未退聽(tīng)也艮為山為止為退在位君子應(yīng)謀不逾位明哲保身故艮象傳說(shuō)兼山艮君子以思不出其位而環(huán)境險(xiǎn)惡時(shí)則應(yīng)止應(yīng)退艮彖傳曰艮止也時(shí)止則止時(shí)行則行動(dòng)靜不失其時(shí)其道光明此六二者固執(zhí)己見(jiàn)不明事理不知進(jìn)退不聽(tīng)良言不能適時(shí)而止他身處險(xiǎn)境當(dāng)然心里很不愉快了故曰其心不快旅九四曰旅于處得其資斧我心不快其象又說(shuō)旅于處未得位也得其資斧心未快也出門(mén)在外為旅九四剛居陰位此乃剛?cè)峒婢咝貞汛笾靖褂辛贾\之人處即住所資斧一種斧形錢(qián)幣九四處旅在外雖然賺了不少錢(qián)但心中怏怏不快其原因是他外出的目的不為賺錢(qián)而在謀求爵祿官位他因不得志而郁郁寡歡井九三曰井渫不食為我心惻可用汲王明并受其福其象曰井渫不食行測(cè)也求王明受福也渠去濁測(cè)痛也井水混濁不可食用但現(xiàn)在掏治之后水變清潔了還不被飲用這實(shí)在令人傷心

六熏心迷亂貪婪之心艮九三曰艮其限列其厲熏心其象曰艮其限危熏心也艮卦上卦是艮下卦也是艮限是指九三居下卦之終當(dāng)止而從上下卦來(lái)看它是剛居柔下又不是全卦之終故是不甘居下位者他欲進(jìn)而不欲止此九三者身處險(xiǎn)止之時(shí)而不止既為自己的安身立命所憂(yōu)又為名利所累心里火燒火燎心急如焚故曰厲熏心益上九曰莫益之或擊之立心勿恒兇其象曰莫益之偏辭也或擊之自外來(lái)也益卦的卦義是損陽(yáng)益陰損上益下為正此上九居益卦之極至極則變滋長(zhǎng)了損下益上之貪心所以他不僅得不到人們的增益反而受到人們的攻擊所以系辭傳解釋此爻時(shí)說(shuō)君子安其身而后動(dòng)易其心而后語(yǔ)定其交而后求君子修此三者故全也危以動(dòng)則民不與也懼以語(yǔ)則民不應(yīng)也無(wú)交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇周易一再?gòu)?qiáng)調(diào)君子要立正志而有恒進(jìn)德修業(yè)崇德廣業(yè)益彖傳曰益損上益下民說(shuō)無(wú)強(qiáng)自上下下其道大光貪污腐化是一種危及霸業(yè)的社會(huì)病而于個(gè)人來(lái)說(shuō)又何嘗不是一種心理疾病貪欲不止者往往害人害己毀事業(yè)從心理衛(wèi)生角度而言患此疾者由于患得患失往往心神不定情緒不穩(wěn)憂(yōu)慮重重于內(nèi)心深處惶惶不可終日系辭傳說(shuō)將叛者其辭慚中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈在周易看來(lái)心理不健康者也表現(xiàn)在他的言辭上

七中心愿滿(mǎn)足的心理泰六四翩翩不富以其鄰不戒以孚其象曰翩翩不富皆失實(shí)也不戒以孚中心愿也泰卦下三爻陽(yáng)為干上三爻是陰為坤陽(yáng)氣輕而上升陰氣濁而下降上下相交謂之泰泰發(fā)展到第四爻是泰高過(guò)半走向反面而趨否四五六三個(gè)陰虛不實(shí)之爻誠(chéng)心實(shí)意心滿(mǎn)意得地甘居下體即歸退泰極反否是天命規(guī)律的自然呈現(xiàn)現(xiàn)在處于社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型時(shí)期在上位的陰虛者讓位于在下位之陽(yáng)實(shí)才德者舊有的秩序被打亂了但否又必轉(zhuǎn)泰故言中心愿也系辭傳曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國(guó)家可保也易曰其亡其亡系于苞桑子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公觫其形渥兇言不勝其任也謙六二曰鳴謙貞吉其象曰鳴謙貞吉中心得也謙為謙虛謙恭謙退六二柔居陰位又居下卦之中此仍能行中道者謙退之道得于心中言行于外無(wú)不相宜從而贏得了謙退的好名聲心中得謙退之道者當(dāng)然心中平靜而怡然自得無(wú)所貪求者當(dāng)然也是知足者常樂(lè)也中孚九二曰鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之其象曰其子和之中心愿也老鶴在樹(shù)陰下鳴唱小鶴在近旁附和我有美酒與你同享好一派道行普周的和平寧?kù)o之象胸懷垣蕩人與人心心相通又何嘗不是中心愿呢系辭傳在解釋此爻時(shí)說(shuō)君子居其室出其言善則千里之外應(yīng)之況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言出乎身加乎民行發(fā)乎邇見(jiàn)乎遠(yuǎn)言行君子之樞機(jī)樞機(jī)之發(fā)榮辱之主也言行君子之所以動(dòng)天地也可不慎乎可見(jiàn)君子之大得與大愿在得天下在得人心

八天地人之心健康人格的理想化復(fù)彖傳曰復(fù)亨剛反動(dòng)而以順行是以出入無(wú)疾朋來(lái)無(wú)咎反復(fù)其道七日來(lái)復(fù)天行也利有攸往剛長(zhǎng)也復(fù)其見(jiàn)天地之心乎系辭傳曰生生之謂易天地之大德曰生一陰一陽(yáng)之謂道繼之者善也成之者性也此天地之心實(shí)乃指天地之造化曲成萬(wàn)物生生不息之本心是對(duì)天地之大德的人格化表述同時(shí)又闡明了人性本善的普遍性和發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)人心變惡和不健康心理的形成是后天的不利因素造成的咸彖傳曰天地感而萬(wàn)物化生圣人感人心而天下平觀其所感而天地萬(wàn)物之性可見(jiàn)矣圣人感人心而天下平當(dāng)然是易作者為統(tǒng)治者如何進(jìn)行社會(huì)控制所提出的高明見(jiàn)解系辭傳說(shuō)君子能說(shuō)諸心能研諸侯之慮定天下之吉兇就能促使天下人奮勉前進(jìn)圣人感人心之心本身就是一種健康人格的社會(huì)表現(xiàn)同時(shí)它又能使民心正而不邪系辭傳又說(shuō)圣人以此洗心退藏于密吉兇與民同患洗心既是德性修養(yǎng)又是心理調(diào)適周易所提出的圣人感人心悅諸心洗心與民同患的思想當(dāng)然具有理想化特點(diǎn)如隸社會(huì)封建社會(huì)的歷代帝王也沒(méi)有做到但它關(guān)于理想人格的思想在當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

九結(jié)論周易心理學(xué)是社會(huì)學(xué)哲學(xué)的它有關(guān)心理衛(wèi)生與心理健康的見(jiàn)解也就具有了社會(huì)心理學(xué)的特點(diǎn)它要求君子修身養(yǎng)性聚積才德積極進(jìn)取當(dāng)進(jìn)則進(jìn)當(dāng)退則退講求奉獻(xiàn)力誡貪欲心正才有心寧心健康是以德操為基礎(chǔ)的這些見(jiàn)解的真理性是不可否認(rèn)的它閃爍著華夏先民智慧的光芒

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