周易自產生以來延續五千年人們不斷地對它進行研究探索各家仁智互見不盡相同所以對周易的價值判斷也存有較大差異正確地肯定周易的價值才能正確地對待周易制定正確的研究方法以及運用原則開發其現代的合理價值服務于當今的實踐活動要解決這個問題對先要搞清楚周易中到底有哪些有價值值得借鑒開發利用的東西如果這個問題搞不清楚或不能落到實處貝我們的許多工作都將是徒勞無益的要給一部幾千年前的爭議頗多的古典著作一個準確的價值定位存在著相當大的困難但也不是完全不可克服的關鍵是要找到一個正確的研究思路或方法在探索這個問題的過程中傳統的訓詁考據顯得蒼白無力這個判斷己被前人的研究證明現代的比附穿鑿顯得荒誕迷離一個問題是不是很復雜與思考問題的角度和方法有關一個看起來很復雜的問題如果換一個角度去思考或許立刻就變得柳暗花明局面開朗了給周易價值定位的問題也是這樣當我們的目光緊盯在具體的事件的局部時我們將不可避免地陷入復雜的歷史現象的迷宮正所謂不識廬山真面目只緣身在此山中

為此我們不妨從大處著眼換一個角度思考這個問題即從各種爭議的表面現象入手大膽假設小心求證一番假設一看來很表面的現象也必然在一定程度上反映問題的本質假設二復雜的周易現象都無一例外地包含了古今人士對周易的評價假設三周易從產生到現在歷經五千年朝野人等之所以對它有不盡的興趣表明周易中一定存在著一種具有相對永恒的有價值的東西不管這些認識與評價有多不同都可以理解為是人們從不同角度或不同層面研究周易所得出的結論在這三個假設的基礎上我們試著從人們對周易的各種評價入手來透視周易中可能存在的價值特征人們對周易的諸種評價中較為一致的約有以下若干種l卜筮書2群經之首設教之書3原道之書大道之源文化之祖4研究變化的書5樸素的古代的哲學書6神奇的書神秘的書看不懂的天書如果我們能夠合乎情理地解釋出為什么周易會有如此多的評價特征并且將各種評價用一條共同的線索貫穿起來即找到它們之間的共性那么我們的結論就有可能接近周易的本質進而我們還可能得出超越以往認識水平的對周易價值的準確定位

當然至此這一切仍然只是假設一卜筮書這個評價可以說認識到了周易的根本屬性周易本經確為卜筮而設任何人都不能否認周易是卜筮書的事實時至春秋出現了以系辭為上的易傳等文字主要意在說明周易的體用好比現代某產品的使用說明書說明了周易的體例創作原理功用和具體運用中的注意事項等漢以后的研究者們更愿意將易傳認作哲學的總結如果沒有周易本經在前易傳的許多說法的確象哲學這又明易傳這個說明書的境界達到了極高的水平值得思考的問題是關于卜筮書的說明書何以能和哲學搭上界難道是牽強附會嗎至少這是一個令現代人不可思議的事實現代人認為卜筮是迷信活動從迷信活動中產生的哲學究競有多少合理的成份所以現代人大多對此持懷疑態度因而也就缺乏起碼的研究興趣卜筮是通過一定手段實現預測未來的活動是認識手段的一種對未來的事情進行預測估計是非常重要的如果沒有對未來的估計預測那么人類的生活將永遠沉浸于無邊的黑暗之中不管現代人對卜筮活動進行多么苛刻的批判也僅僅是對于預測手段卜筮的否定而非對預測活動的否定因為預測未來對于人的生活非常重要中國的古人對預測手段的探索研究也就不遺余力并且碩果累累在世界范圍內可稱奇跡據本人的見聞中國古代預測古代預測技術中有法可依有理可循的預測手段不下十余種表面上看來這些形形色色的預測術已與周易無關被人指為周易之旁流遠脈或干脆斥為早認官親必欲清除之以捍衛周易的清白

豈不知正是這些所謂的旁流通脈使得周易譽滿天下婦孺皆知也正是這些所謂的旁流通脈使得周易逃過歷史的劫灰而又免于湮沒于迂腐的故紙堆也正是這些所謂的旁流通脈使人們深切地感受到周易的大道不離日用常行各種預測技術都從不同的側面或不同的層次反映了周易的基本原理是周易原理的具體生動的實際運用熟悉預測技術的應用對于理解周易的思想具有十分重要的意義將這些與周易淵緣深厚的預測術歸于周易文化的范疇絲毫不玷辱周易之清名現在討論卜筮與哲學的關系從某種角度考慮卜筮能用一套系統解釋人們所能遇到的各種問題這本身就頗具有哲學的意味具體言之卜筮并不象許多人誤解的那樣純粹靠胡說八道蒙人而是有著嚴格的操作程序其中有相當多的指標是非常客觀的不許隨意歪曲的卜筮具有相當的準確性而這種準確率絕不是憑主觀猜測所能達到的一一也就是說卜筮系統必須具有極其廣泛的適用性才能滿足復雜的預測需要進而可以推斷卜筮系統實際上抓住了足夠眾多的事物之間的共性共性反映了本質的聯系如果這種推斷能夠成立則易傳關于周易的使用說明書被認為是周易哲學思想的概括和總結也不純是誤會我們不妨如此對待站在周易本經的角度本經為卜筮而設易傳是使用說明書站在易傳的角度周易本經是易傳哲學思想的載體卜筮是周易哲學思想的具體應用既然如此學習卜筮離不開易傳的指導而學習易傳的哲學思想卻可以拋開卜筮嗎二群經之首設教之書莊子外篇

天運十四記載孔子謂老聃曰丘治詩書禮樂易春秋六經自以為久矣孰知其故矣大概是關于經的概念的最早記載經的官方概念大約始于漢代史載漢甘露三年公元前51年令諸儒于石渠閣講論五經異同宣帝親自臨決五經中包括周易又漢熹平四年公元175年詔諸儒正五經文字命議郎蔡邕用古文篆隸三體文字書寫刻石立于太學門外至此經的官方標準文本方才確立周易是五經之一后被奉為群經之首我們理解首乃首要首領之義好比現代教育中所說的五育并重德育為首作為首的意義絕不同于一般周易為什么能為首主要不是由于它的卜筮功能而更在于其哲學思想即傳了周易作為五經之首的地位一直延續到清末二千余年并非因為中國古人因循守舊或者不挑剔而是由于周易的道理具有較為永恒的可以利用的價值并且周易的道理直指本質圓通周備坦言大道無所偏執想當年明太祖朱元璋挑剔盂子搞出個孟子節文宋明理學常有殺人之怨而不曾聽說什么人廢了周易包括焚書坑儒那一場文化浩劫在古代五經之設本來就是教化百姓的在這一點上周易也不例外但在通過什么方式教化百姓的問題上周易異于其它四經周易教化百姓是通過卜筮的手段聯系具體的生活實際教育人們認識天道并自覺地順應天道求得各種實踐的最大成功關于這一點系辭中有明確的說法自漢以來至清代的統治者們以四書五經為教化百姓的工具他們設教的目的更側重于教化百姓成為服從統治的順民服務于一家一姓的政治統治在這個目的或者說在自身利益的驅動下統治者常常按照自己的意愿閹割經典曲解圣人之義這樣一來他們所謂的設教也就常常背離大道而成為愚弄百姓的圈套所以這種偏狹的設教最終也沒能阻止朝代更替江山易主一個朝代滅亡了新興的王朝可以繼續借用前朝的經典實現教化百姓的目的也就是說經典具有相對的穩定性從這個角度來分析經典也只是或者必須具備一個寬泛的可以任人自由發揮的框架在諸多古代經典中周易似乎最具備這個特征以至于在古代經典式微多年的現代社會獨有周易等少數幾部著作仍一如既往地吸引著眾多的人們周易為群經之首是有深刻的道理的值得深思

三原道之書大道上源文化之祖對周易給予這樣高的評價并不是現代的事情而是古來有之系辭中已經努力地試圖將周易的內涵放在道的水平上來考察研究我們還應注意到這樣評價周易的人們他們思考問題的層次遠遠超出了設教之類的說法換言之這種評價是站在更高的位置上審視周易的價值而得出的結論這個結論超越了狹隘的個體群體利益能這樣評價周易的人只能是一群冷靜睿智的學者什么是道按道德經的說法道可道非常道道之為物惟恍惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及今其名不去道的確是不易言說的也不是所有人都有資格言說的為了表述的方便必須強為之名稱之為道道是一種依附于有形事物而又不拘于有形事物的具有決定性質的形而上的東西用通俗的文字來表述道的含義可以說道是制約大地萬物存在發展變化狀態的恒久穩定的不可輕易改變的規定性如果我們透過周易身上層層籠罩的迷霧就可以發現周易的確可以稱為探索大道的著作

我們理解凡是能稱為道的東西應具備如下特征1不可改變的規定性2恒久性廣泛的適用性在這三個特征中不可改變的規定性與恒久性己被周易研究的歷史所證明至于廣泛的適用性四庫全書總目提要易類中說易之為書推天道明人事者也又易道廣大無所不包旁及天文地理樂律兵法韻學算數以逮方外之爐火皆可援易以為說而好異者又援以入易故易說愈繁這段話曾被許多現代周易研究者援引用以批判好異者的牽強附會其實這些話真實地說明了一種現實存在即周易可以和許多的表面看來兒乎不相干的領域發生密切的聯系以中醫為甚如果進行稍微深入一些的研究就會發現周易與許多領域的聯系并不是機械的牽強的而是圓通的有機的不僅如此周易還被奉為許多領域的指導思想不但從哲學的高度而且從實踐的方法的基礎層面有力地指導人們的各種實踐周易思想廣泛的適用性是無法辯駁的為什么周易又被譽為大道之源文化之祖呢

所謂源與祖應該具各以一下特征l時間之先甲骨文是最早的成體系的中國字但周易的卦象符號的出遠早于甲骨文那么將周易視為有據可考的源與祖有何不可而在探索大道的層次上看來甲骨文是無法與周易相提并論的2境界之高在中國文化的范圍里若不能體會境界一詞的深切含義就無法體會中國文化的精深內涵近二十年國內外掀起一股關注中國古文化的熱潮出版了相當一批著作和探討文化的文章可惜境界不高在歷史教科書上從戰國時期的百家爭鳴開始講中國的哲學思想那時的思想流派五花八門爭奇斗異其實不過是諸于從各自的角度來闡發自己對大道的見解雖不乏真知卻多失于偏狹和膚淺周易的境界遠高于諸子百家3源之對于流的規定性源與祖對以后的發展具有極強的規定性源頭的清純固然無法保證河流不被污染但是畢竟曾有過清純的源頭時常喚起后人對清純的向往鼓勵人們不斷地努力清除污染回歸清純中國文化是具有高度覺悟的文化正是覺悟的存在使人們不斷地反思自己的行為努力地從錯誤的極端回歸中正的大道4連綿不斷久長之義中國文化歷經風雨連綿數千年一脈相承以至今日中國文化極強的生命力與其發源階段就具備的優良素質有關在這個方面周易功不可沒

四研究變化的書這樣的評價顯然涉及到了周易的具體內容并且抓住了本質古人說易以道陰陽如果周易僅僅認為世界是變化的那實際上等于什么也沒說周易對變化的研究相當全面從變化的原因到變化的全過程又從具體事物的變化到整個世界的變化再從變化中總結變化的規律以及運用規律把握變化并且都達到了相當高的水平可以說變化是周易的靈魂而這個靈魂又是具體生動地存在于世界的各個方面在理清了這樣的線索之后我們又可以說周易是幫助人們認識變化把握變化的有力工具五樸素的古代哲學書這是現代社會一部分人對周易的評價所謂樸素的也就是沒有現代科學實證為基礎既然是古代的也就只存在文物的價值正如某些人所言周易中有優美的語言動人的典故純樸的風俗自然的屬性等等研究周易可以了解周易產生的年代的社會狀況至于周易是哲學書的評價主要還是基于周易的產物易傳這種無關痛癢的評價基本上沒有什么意義而且我們相信這樣評價周易的人們根本也沒有興趣來研究周易請看以卜引文是課本上對們周易價值的定位代表權威的結論

周易系辭周易提出了一些富有樸素多辯證法的觀點有著積極的意義后世哲學和中醫學的影響很大系辭主要論述自然界中陰陽動靜剛柔等相反勢力的摩相蕩是事物變化的普遍規律但在承認一切皆變的同時卻以天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣來論證社會等級制的永恒性現代人在給古人的思想作評價時還有一個現在看來很有趣的毛病就是凡言思想必須首先判別其為唯物或者唯心唯物的將受到熱情的歌頌唯心的將受到冷酷的鞭撻絕對省力而且保險經過這樣的嚴格篩選眾多中國古代的思想家便分為陣線分明的兩派唯物派和唯心派而且令人遺憾的是唯心派的勢力遠大于唯物派如此說來中國五千年古老文明豈不是由唯心派來支撐六神奇的神秘的看不懂的天書這種評價的背后實際上是探奇的渴望與無功而返的失望周易從產生到現在其中的神奇和神秘的確不少但是這不是看不懂的原因

周易之難懂在于兩個方面的原因l周易揭示的道理過于寬泛在習慣了接受現成結論和常常將目光局限于具體事物的人看來悟性的貧乏成為認識理解周易的障礙2周易的結構獨特為了表達那種高明的道理用易的創作者發明了一套完備周密的結構系統抽象的象征之象與具有象征意義的文字互為表里在理解周易本經的過程中若只著眼于卦象則會陷入迷離的游戲不得自拔反而遺失了卦象的象征之義若將目光集中于可讀的卦爻辭又常常誤以象征為實指局限于字間和事實的考訂將周易當作文物來鑒賞宋代有一首詩以嘲諷死讀書的人正可移于此堆幾盡埃簡攻之如蠢蟲誰知圣人意不在古書中越研究得精細離書中的本義越遠這兩個原因又可歸納為一點就是說學習周易的人群中有相當人的一部分人割裂了經典與實踐的關系實踐是認識周易不可缺少的必要條件脫離了實踐的驗證一切學說都將變得神奇神秘使人看不懂除了以上諸種認識結論現代研究者還提出l周易是史前文明的遺物或謎語

可稱之為猜謎派2周易是周文王等人的日記反映了奴隸反抗奴隸主斗爭的史實可稱之為史實派3用現代科學的結論來證明周易的某些說法可稱為實證派等等前兩種說法和者日稀第三種做法雖則科學卻不易證實周易思想體系的全貌四庫全書總目提要易類中說易之為書推天道明人事者也周易系辭中說夫易何為也者夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也夫易圣人所以崇德而廣業也我們認為周易是我國古代的幫助人們認識世界把握變化的方法論著作

周易中包括了三種具有恒久價值的內容l中國式的思維方式方法2世界變化的規律3認識變化把握變化的具體方法正是這些內容的存在使得周易具備了大道之源文化之祖的資格確立了群經之首的穩固地位成為教化百姓的有力工具也將最終確立周易在文化范圍內的無與倫比的重要地位將周易的思想體系完整準確地整理出來并給予現代人可以接受的合理解說是現代周易研究者的最迫切的任務這也是歷史賦予現代周易研究者的不可推卸的責任

以上就是紫微府小編為大家介紹的周易價值的定位希望能夠幫助到大家如果想要了解算命更多資訊請繼續關注