易由占筮術轉化為哲學

春秋戰國時期在諸子蜂起百家爭鳴的思想大解放浪潮中充滿了進取人世的人文精神為易向世俗哲學的發展提供了良好的文化環境在春秋時期史官以世俗文化解釋易經的風氣逐漸影響到一般知識階層如左傳記載著莊子引師卦初六爻辭論證軍隊紀律的重要性鄭國子產引復卦上六爻辭說明君主為政之道這些都是不經占筮而直接引證易經文辭入論的例證

在學在官府的狀況下盡管易出現了向世俗哲學發展的端倪然而由于其隸屬于官府文化的上層巫術因此它的主要職能仍然是溝通天人關系預測吉兇仍然不能超脫巫術的桎梏使易進一步發展為哲學就必須打破官府壟斷文化的局面使學術下放將易經和世俗社會中富于人文精神的諸子學說相結合進而完成其哲學化的過程

春秋末期儒家創始人孔子開門授徒提倡有教無類首次打破了學在官府的狀況使包括易在內的上層文化走向民間為易的進一步哲學化創造了條件并且孔子較為突出地把易經看做一部立身處世的道德教育書論語中有數處談易均是從道德修養的角度予以闡發的孔子重人事遠鬼神的治學態度對后世學者儒家以人文精神解釋易理有重大影響

戰國時期易經的哲理因素被諸子廣泛重視引易入論蔚然成風易于此時方真正開始由上層巫術向世俗哲學轉化系辭上對當時知識階層重易的態度作了這樣的描述易有圣人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占易經已不拘泥于原有的占筮作用人們對它的文辭變動規律卦象體系進行了多角度的探討戰國末期的儒家學者荀子不僅廣引易的圭卜辭卦象比附人事而且提岀了善易者不占的論斷這反映了當時學者普遍的治易態度說明易經的占筮職能在學術界已退居到次要地位

在諸子百家中闡發易理最為精彩并最終完成易經哲學化的是儒家學

者從當時的思想界狀況看也只有儒家能夠完成這一使命其原因簡單說有三成書于西周并反映西周社會思想的易經與推崇西周文化的儒家說有著內在的契合性道墨名法陰陽諸家學說均在不同方面不同程度上與易經的宇宙人生思想有抵捂之處不能將之發揮為與自身學說相協調的宇宙哲學在孔子六合之外存而不論思想的影響下早期儒家學說在宇關觀上是一個空白因此有體系不完整的缺陷易傳作者將易經發揮為帶有儒家色彩的哲學體系正是出于填補這一空白完善儒家思想體系的內在需要

綜上所述周易從占筮巫術向哲學的轉化經歷了三個階段從易經成書后的西周至春秋時期史官以世俗文化解易開啟了易經人文化世俗化的端倪這是轉化的醞釀階段從春秋末期到戰國中期以儒家學者為主的諸子治易成風這不僅深化了易經世俗化人文化的程度且將之推向世俗哲學的軌道這是轉化的開始階段從戰國中期到西漢初期十翼陸續完成也這是轉化的完成階段

易傳作者們將與鬼謀的易變為與人謀的易構造了多層次二分法的宇宙化生論論述了以日新生生有為尚剛強為特征的天道觀建立了以宇宙哲學為根基以人生問題為核心以政治人倫為功能的泛哲學體系易傳對易經的解釋在后世具有至上的權威性兩千年的封建祭祀中儒家學者們在研究周易或建立自己的宇宙哲學時只能對易傳所作的解釋有所側重有所損益而不能拋開易經的思想去獨辟蹊徑

易傳雖然包含一些神秘主義的色彩但畢竟是和易經占術性質截然不同的哲學體系21世紀的學者們認為易傳賦予周易的人文精神和哲學宇宙論意義反映了華夏先民智力的進步東方特色的哲學思維方式的成熟和宇宙論模式的定型化