觀

觀

綜

臨

錯

大壯

觀盥而不薦有孚颙若

注文王卦辭取卦體為大巽象專說祭祀周公爻辭直取字形為象專論觀察父子取象賦義迥異卦名蓋為商人立

盥通灌祼指一種祭禮祭祀時以祼圭蘸香酒灑地以迎神卦形象圭

薦獻祭祀時供獻牲腥

孚敬信至信

颙嚴肅莊重若語助詞詩颙颙卬卬如圭如璋

辭義是說祀雖薄儉但虔敬莊嚴神享其誠

巽為祀為盥為孚為颙若

這一卦也是十二辟卦消息卦之一當秋月

初六童觀小人無咎君子吝

注觀古體觀甲骨文字形象貓頭鷹兩眼突出本義是觀察考察周公取以為象系辭賦義

童孩童小人認知能力低下的人眾與君子反對

童觀幼稚浮淺的觀察認知看不到事情的本質要害普通人的素質停留在這個水平可以諒解若君子也停留在這個水平那就要招致羞窘了

視卦體為重畫大艮艮為小子故言童小人艮覆為震震為君子

六二

觀利女貞

注

本義是從門縫中向外觀望義近窺視卦體為大艮艮為門闕故言

觀喻視域狹窄認知片面

女二陰為后婦子位故統言女

辭義是說不能全面完整地看待問題分析問題而是固執于一孔之見一偏之識那就得不出正確的結論也就無從采取正確的解決辦法這樣認知事物是丈夫君子的差失但卻有利于女人堅守女人的品德操行古代風習婦無公事所事者蠶織無是非所議者衣食是為女貞

六三觀我生進退

注我復指我們

生生命生活人生

我生猶言我輩我們這一類人

進退卦體上巽下坤巽在上為宗廟為王室為朝堂坤在下為野為眾為萬民為普通人三處卦體中部進可入于朝降可入于野故言進退

未下斷辭蓋難言也

人生六個字就可概括進退得失存亡雖然只有短短少少六個字古往今來卻有哪個說得清楚

六四觀國之光利用賓于王

注國之光舊注皆釋為一國的名勝景觀或禮樂文物政教風俗之美與經義不合但后世已將錯就錯習非成是不可改易也不必改易了

卦爻辭皆象語語語根于象有其象則有其名有其義無其象則無其名無其義今據象更正之

國此指王朝殷末周初國邦邑三個概念含義類同混淆使用王朝封邦方國皆可用來自稱或他稱

光本義是火光這里借用為光大擴大擴展用如動詞類今廣如國語鄭語夫其子孫必光啟土不可偪也

賓高貴的客人這里用如動詞

這一條爻辭的意思是考察這個王朝它的國土即王朝政權的統治區域在不斷地擴展這個時候正適合前去做王的上賓

用賓于王是入朝謀官任職建功立業的婉轉說法語氣尊威高傲非有周公身份尋常人臣不敢言

象義此四在本卦為王臣系于王至錯卦大壯為九四在覆巽體震體象被君王敬為上賓

需言光亨以卦中有離火而觀卦中無離火故本注釋光為廣

這是很有名的一條爻辭左傳莊公二十二年載二十二年陳公子完奔齊其少也周史有以周易見陳侯者使筮之遇觀

之否

曰是謂觀國之光利用賓于王于是占斷陳公子完的后代必取代姜氏而有齊國很少有人察覺在這個筮例中那個周史已經不動聲色地偷換了概念曲解了經辭本義將賓于王偷換成賓于國再將賓于國曲解為取代封君而取彼之國這就是一般筮史與周公的巨大差別不啻霄壤但若從純卜筮角度出發周史是可以如此取象推斷的大壯九四在震已據五

九五觀我生君子無咎

注我人稱代詞施身自謂

觀我生自我觀察反躬自省如孔子言吾日三省吾身君子當謹以律己懼以臨事守心慎獨或可無咎矣

明言我暗示王巽在上五稱王

上九觀其生君子無咎

注其生與我生對文指他人的人生

考察民眾的生存生活狀況了解天下的思慮洞察人性的本質以之為自己的鏡鑒善則從之舉之不善則抑之棄之則彬彬君子人矣

按這是一篇頗具抽象思維的爻辭其要不在觀而在觀法及依照此觀法得出的結論形成的觀念已屬于哲學認識論范疇了