一般認為易經包含著象數和義理兩方面實際上象與數義與理還可分開可從社會進化來分析易的演變象數易出世倫理易漢易復源易道今解卦反映事物運行規律的分類爻反映各類的不同發展階段宇宙全息發生使天地生人四道有共同的演變規律因而根據一些片斷指標或時段信息可以去重建整體或發展過程這就是全息信息學

一易之四分

自古以來注釋易經的書可以說是汗牛充棟注釋包含著研究構成了一門相當繁復的易學從解釋學角度也即從易經原是巫師文化的一部占卜操作書包含著

象數和義理的兩面性也即從思路重建來進行易學的傳承分析可以從繁復中理出脈路當我們提出脈路當我們提出占卜之學為什么隱含著哲學思想傳統文化甚至學術淵源則還須注意解釋學的理性重建研究

孔子對易經的研究形成易經的解說部分傳即十翼可以認為是易學的開端孔子及其弟子的傳易于義理使周易本為巫師文化的操作經典轉化為經道之書成為儒家六經之首據孫振聲分析不只如此戰國時代的儒道墨等諸子百家以及唐宋以后儒佛道各家的學術思想也無不淵于易經的天人之學

易經本文的經重視卦的形象與數字關系回答巫師占筮操作后如何查卦求解易經部分傳是知識分子從巫師中分化獨立出來他們開始從另一角度來研究易經從周文王所演出的天地人三方面的可能演變規律的形式推理去探討萬物之情和天人之際探索宇宙人生的流變規律以及人們如何適應這種流變規律的行為法則和規范發揮了天理即人道的天人合一的哲學思想

實際上象與數義與理還可以分開從易學的繼承和變遷研究可看出這種四分的趨勢筆者認為明確這種四分更有利于對易道深入探討

1象反映易經是巫師文化的一部操作書即初民社會的巫師據此口頭流傳之書即可進行占筮每卦都有其卦象每爻也有其爻象總釋一卦的稱為大象解說每卦各爻稱為小象象使卦和爻去暗示事物的性質和發展階段暗示具有多義性因而可與眾多事物聯系起來預示占卜的結果

2數反映易經64卦384爻的排列關系既反映卜的卦義也反映了一定的數學關系隱含著現代科學知識包括著遺傳密碼的排列關系數的兩面性特別明顯占筮關系是數的傳統方面而卦和爻的排列關系反映了數學關系則是其對現代科學的預示

3義反映了倫理的意義周文王演周易便包含著一定倫理的論述孔子為易經注傳更注意倫理規范控討后面所述出世易與入世易的差別更反映歷史唯物主義有關階段斗爭即上層對下層控制的形成和思想兩方面的差別

4理反映了易經對事物規律和道理的探討即易道分析要求對易經提出的道理是如何形成和發展進行解釋

二社會進化與易的演變

人類進化研究特別是使我們注意到人類是從猿猴經人猿進化而來的動物社會學特別是猿猴和人猿科學的研究顯示必須保持群的有序性才能在生產力極低的條件下克服惡劣的自然環境保持種群的生存和進化因而一開始便可能以等給社會出現這種等級社會需要巫師通過祭祀來決定行動因而出現了占筮和象解的象數易

漢易特別重視形象與數字以求使經文字句與卦形發生關聯甚至要求一字字的對應被稱為象數易很可能夏易連山商易歸藏在當時還未完全失傳因而象數易更重視占卜之術周易的占卜與義理兩面性以及孔子的義理注釋在易學中還未成為流加以社會受方術之士影響還深占筮之道在社會中仍很流行因而漢易象數有其解釋學根據

人類社會圈的上下層控制關系隨著人類智慧圈的發展技術圈增加了生產力的供應社會圈智慧圈技術圈這三個耗散結構的平衡關系發生了轉化社會圈的控制有序性削弱智慧圈的有序性增加促使技術圈進行更有效的負熵進化保證了社會圈的生產力供應隨著人類智慧的逐步產生在自然環境中產生了作為技術產物的人為環境生產力的提高使社會的等級復雜化但其統治關系卻反而逐步削弱要控制這種削弱的關系便開始出現了倫理易

對易學從象數轉變為義理三國魏的王弼作了決定的推動王弼的周易注隨處彌漫著老子的氣息使混沌神秘的象數易學返回寧靜無為的人的睿智世界成為在政治動蕩不安的三國時代人人關切的明哲保身的哲學

反映魏晉玄學的王弼易學以天地之道論證老子的人道無力因而盡管屬于主理易為出世易而非入世易這很適于漢晉唐的社會關系上層對下層的控制嚴格出世易有利于社會穩定因而王弼易注被唐代五經正義所采用成為致仕之道的國定教科書

唐后經歷后五代之亂世風日下沿街商業在宋代才真正出現下層從被困于街坊中解放出來上層對下層的控制開始松馳宋明理學正是適應這一社會變化而發展起來下層的話動沖擊著當時的社會提倡出世倫理不起控制作用宋明理學即轉向入世倫理

從城市格局的演變也可反映上述的轉化戰國時代奴隸主的王城與發城分開民城里常旺多城相連各各居民需要分開居住以便于上層控制漢時王宮搬至城中心但有專門集中于一定地方并有規定的交易時間沿街不能設門開店實際上只有王室才有夜生活唐朝繼承漢的規定但已允許達官貴人沿街開門達官貴人才有了真正的夜生活宋朝才允許沿街商業出現下層居民從街坊解放出來才開始有夜生活宋張擇端的清明上河圖充分反映下層從街坊解放出來的市井鬧市生活

反映宋明理學的易學以程頤的伊川易傳四卷朱熹的周易本義十二卷最具代表性伊川易傳的注釋方法大體上與王弼相同但王注中的機智與飄逸的老莊趣味代之以真摯的道義感并將象數和占卜完全舍棄成為了一部入世的倫理經學成為規范社會行為的道德義理對世風日下的松馳下層起著精神的控制作用成為儒家倫理易的典范顧炎武據此推崇自古說易者數百家未見超出程傳以上者

一部反映古代巫師文化的占筮操作書被轉變為入世倫理之說很難令人信服的因此朱子注易盡管偏重于入世倫理但對其占卜之說并未否認朱子比較客觀也更專長于儒學入世以求對世俗倫理起更大的作用故朱子注易涉及問卜占斷并作了如下解釋易是用來占卜以決斷疑惑但依道理應當作的應應當作不應當作的就不能當作在這種情形下根本用不著占卜唯有正事在方法上有分歧因而迷惑時才可以占卜惡事私欲不可占卜

清代學問以考據學為特色宋明理學在哲學方面有深入研究但對古文的理解卻有疏忽往往超出古典原義之外受到考據學的非難清代考據學追溯原義接近代注釋因而也稱漢學在這種學風影響下清易學致力漢易的復元

在清代易學盛行之前王夫之注易周易內外傳各七卷周易大象解一卷認為漢易的象數與程氏的義理不可偏廢不能拘泥為占卜之書也不限定為思維之書象數與義理應當一致占卜與思維就當一理這種易學一元論回復到周文王演易的本義即退回周易的原解

如前所述社會進化命出世易逐步轉變為入世易現代科學發展人類智慧日益促使技術圈充分發展使倫理易轉化為易道研究

易學的傳承從未對易道即易經所提出的道理如何形成和發展進行解釋現代易學研究轉向理性重建是易學變遷發展的新階段當代易學的一個最新發展方向是尋求易道對現代自然科學的思想啟發

人們要擺脫牛頓力學所建立的世界圖景即直觀世界也即分析性的三維世界的顯結構圖景不要去追求直觀模型進而去認識超出牛頓力學的世界圖景也即多維包辦特別是微觀和宇觀世界以及宏觀世界的整體圖景等隱結構情景使人們對隱結構的認識能夠自覺地不要求去建立直觀模型必須從東方神秘主義包括瑜珈術佛教密宗禪宗等教義道易經作為東方神秘主義的最有名著作對當前隱結構研究是一部最有啟發性的著作因此易經研究風行海內外傳統和開拓舊學和新學都在研究易道易道今解的現代自覺科學方向是易學的新開拓

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