自八十年代末掀起的對周易研究的熱潮迄今仍在繼續其間取得了豐碩的成果令人欣慰這反映了周易的博大精深和所具有的現代意義但是由于對周易的哲學原理尤其是本體論的研究沒有給予應有的重視使之在其哲學的基本點上沒有引起對周易的共識對周易的研究和應用出現了一些問題這些問題雖然不是周易研究的主流卻造成了不良的影響干擾了周易研究的正確方向所以在周易為現代化社會的進步將發揮怎樣的作用及發揮作用的具體途經的問題上從近年反映的研究成果中可以看出還存在著相當嚴重的困難這一方面說明了周易本身的價值判定的現代坐標系的選擇的失誤另一方面也表明了周易這一古老的文化精華的現代闡釋所存在的具體問題問題表明如果周易的哲學模式不能被當代所確認并加以利用就永遠也不能完善對周易的現代化應用筆者認為這些問題集中在古代和現代文化基礎的鍥合點上即周易哲學模式與當代哲學思維能在何種方式上的結合問題上只有在這一基本哲學問題上的探索才可能最終很好的解決周易為現代社會的進步而服務的具體問題所以對周易的哲學思維進行闡釋以發現其所以能易學廣大與天地準的基本原理是我們今天周易研究的勢在必行的工作然而其中有若干具體的哲學問題要加以解決本文將主要集中在這些問題上作些必要的工作從哲學上掃清周易在現代應用中的障礙使周易為現代的社會發展作出應有的貢獻

一

作為中國文化的群經之首的周易其八卦的肇始及后來的六十四卦的演進以及易辭易傳的撰解提供了一個對周易哲學模式理解的依據但是由于西方科學和文化在現代中國文化中的滲透在當代的中國文化中已形成以西方科學和文化作為參照系的文化觀和哲學觀由于此種原因當周易的研究在當代形成熱潮時雖然已反映出當代中國文化起于種種原因對西方文化和科學的審視的態勢已表露出中國文化優異的對外來文化的同化作用應當認為八十年代以來開始的中國文化熱潮是中國文化對西方文化和科學的同化的開始如果說本世紀初以中國的科學與民主問題作為需要因而對西方的文化和科學采取了選擇引進的態勢而途經近一個世紀的應用后在當代反思是一種必然那么就應當說這種必然性的表現形式自身將說明中國文化具備的深邃的溶合外來文化的同化作用的哲學基礎因此當對西方的文化和科學的反思形成以周易作為參照系的所謂的周易熱的時候其標明的實質恰恰是中國文化的基礎即中國文化的哲學思維模式的周易基礎性由此可知當中國文化在當代完成對西方文化的同化的進程中將在人類的哲學統一中作出突破然而當我們發掘周易的這種表現為現代化應用而實質為文化的同化的作用時其周易哲學模式與西方哲學模式的轉換和進而實現的統一性問題是最重要的問題對于周易的基本內容即卦的無所不包的基本性和卦的形式的哲學問題的研究是實現上述目標的更為基本性的工作因為哲學中的內容和形式的關系問題及周易的內容和形式是否是人類哲學中更為基本的方式是周易現代化應用的至為關建的哲學問題

對于內容和形式的關系問題西方哲學是在古西臘時期形成的對于這對范疇與關系的研究古希臘哲學時期對這一對范疇的研究經過了較長時期的努力由于那時的哲學主要研究本體論問題即物體的基本性問題最終產生了兩種不同的有代表性的觀點即原子論和理念論原子論認為物體的基本要件是原子原子是存在的決定性因素理念論則認為形式才是基本的存在亞里士多德則天才的使用實體范疇并經過形式邏輯的方法企圖使原子內容和形式統一亞里士多德的工作對西方哲學的進步影響很大以后的哲學家都在內容和形式的關系上作出不同的理解由于西方哲學的這一傳統導致對這一對范疇的不斷探索

西方哲學在內容和形式的問題上依照哲學從本體論到認識論的轉變賦于了不同觀點但是在確立這對范疇并給于哲學上的回答則是不變的綜觀西方哲學史對于內容和形式的哲學問題有代表性的觀點是

1亞里士多德內容和形式在本質上是統一的但必需通過形式認識內容存在是純粹形式人的理性是純粹形式的

2喬布魯諾內容是統一的形式是多樣性的

3弗蘭西斯培根物質是內容的主體物質是能動的形式是物質所固有的因此形式是物質的規律形式決定了物質的性質所以形式乃是永恒的和不變的

4西方近代哲學的形式決定論如貝克來的自然符號論萊布尼茨的形構預成論康德的先驗統覺論和圖式論

5黑格爾的辯證統一論認為形式在其自己特有的同一中具有本質正如本質在其否定的本性中具有形式所以不能問形式是怎樣附加到本質上去的因為形式只是本質在自身中的映現是本質自己特有的內在反思質料必須形式化而形式自身也必須質料化兩者每一個都通過自己的非有而以自身為中介即它們的外在化的內在化黑格爾還認為認識應追尋內容與形式的徹底統一他說思想不可被認作與內容不相干的抽象的空的形式而且在藝術里以及在一切別的領域里內容的真理性和扎實性主要基于內容證明其自身與形式的同一方面

以上我們列舉了較為代表性的西方哲學史中的關于對內容和形式的研究可以看出西方哲學對于這一問題的研究是將內容和形式區別開來并加以研究以其在事物中的作用而厘清那個才是本質以此作為基點再加以研究兩者的關系這種研究方法始之于古西臘的哲學傳統這種方法把萬物分門別類和進而再把類進行分革到最小的單位以數和量的方式進行質的判別這成為西方思維方式的基礎雖然這種研究方式以把事物的內容和形式兩者邏輯的區分并邏輯的聯系起來導致形式邏輯的建立是一種必然但這必竟是邏輯的內容和形式永遠也不能脫離兩者之間的主體邏輯性由于這種研究內容和形式使用了區別與聯系的邏輯的研究方法雖然導致科學在西方產生但從哲學上看來問題并沒有解決因為科學對哲學而哲學在言并沒有什么優越性科學的發展帶來的一系列問題導致哲學對科學的邏輯的主體性反思科學的物質本體性觀念受到批判尋求本體的目標將由哲學重新確立由于這一特點西方哲學在對這對范疇的研究中始終沒有從根本上解決問題因為從哲學上講兩者的區別和統一應當是同一本體所形成的相同的方式因而能夠使內容和形式相區別和相統一的應當是同一方式即然如此如果發現了這一方式就顯的對內容和形式的區分是多余的了顯然盡管我們看到了內容和形式豐富的西方哲學史但是我們卻沒有看到他們發現的能夠使內容和形式區別和統一的同一方式

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