余秋雨先生歷來嚴守三不原則不應(yīng)酬不開會不上網(wǎng)在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達的今天他從來沒用過手機只與妻子馬蘭女士一起關(guān)門過著最平靜最古典的日子一過就是幾十年偶爾也會開窗看看遠處的道路猜想世間種種忙碌

己亥年冬到庚子年春全民居家防疫窗外的道路天天闃靜無人這讓他在古典的日子中遙想到了更為古典的年月

古典中的更古典應(yīng)該把心靈安頓在哪里他在學理上已頻頻出入先秦的叢林就連非常艱深的老子孔子莊子屈原都進行了譯釋那么還有哪一座先秦的山崗有待于再度攀援呢

答案便是周易它一直被人們稱為群經(jīng)之首是一座名分極高的神秘山崗攀援這一座山崗要非常安靜而且是長時間不受騷擾得安靜全民居家防疫提供了這種機會

他的這次攀援態(tài)度極為虔誠

首先以毛筆為杖

書法的點橫撇捺是一種最有體溫的引領(lǐng)由書法來貼近典籍常常比注釋翻譯論述都更加親切更關(guān)及生命他用書法寫周易名之為周易錄一連選寫了好幾款收于本書的后半部分

這部周易錄的書法用的是行草

周易在內(nèi)容上不像后代很多典籍那樣細密謹實因此他沒用楷書而是讓易返易回到一種簡疏自由的狀態(tài)但是周易又是一種規(guī)范不適合個人發(fā)揮因此在書法上就不能采用狂草顧及這兩端他選擇了行草在筆畫上近草在格局上近行但在實際書寫時對筆下書體的選擇完全看他對具體字句的感覺

對于周易錄的行草他非常滿意自己認定為平生書法的代表作之一

因此周易的第一個內(nèi)涵便是簡易

老子說大道至簡周易就是要把我們?nèi)粘Ｓ龅降乃袕碗s問題簡單化從紛繁復雜的表象中看到事物的本質(zhì)從而找到最直接的解決辦法占卜便是最簡明的表現(xiàn)

上古先民遇到一件事徘徊在歧路不知道怎么選擇只能向上天祈禱讓天神代替自己思考這種辦法從今天的我們看來或許可笑或許幼稚稱之為迷信怎么能把自己的命運交給莫須有的上天主宰呢但是圣人云生死有命人的命天注定如果上天想要滅亡世人那么世人也沒有辦法如果不想滅亡就會降下一道神諭引領(lǐng)世人前行

占卜便是向上蒼問道

上蒼站在另一個維度比人類看得高看得遠知道人類下一步該怎么走猶太人有一句諺語人類一思考上帝就發(fā)笑德國思想家康德說上帝看人類就如人類看螞蟻螞蟻們忙忙碌碌越過各種水灘爬過各種土堆歷盡艱辛齊心協(xié)力終于把一個甲殼蟲尸體運回家在人類看來它們的努力極其可笑極其渺小不值一提如果人類能夠幫螞蟻一把只需動動小手指把土堆攤平把水灘填滿它們就能暢通無阻地完成高難度任務(wù)從螞蟻的角度來看人就是神其實在上蒼看來人類跟螞蟻是一樣的如果我們能夠得到意想不到的幫助就會說有如神助

余秋雨先生說首先要明白一個簡單的事實周易起自于占卜上古時代的祖先在艱難生存中相信世事的兇吉禍福是由上天安排的因此要用一些特殊方法向上天探問他們的慣用方法是先提出一個問題然后在龜甲和獸骨上鉆孔再用火燒從燒出的裂紋中來判斷答案有時也會在一把蓍草中抽捏轉(zhuǎn)換來尋找答案這一些做法就叫占卜

初一看這種方法很原始甚至很盲目但是占卜的資料積累越多漸漸看出了某種規(guī)律很像現(xiàn)代的概率論和大數(shù)據(jù)在沒有邏輯的一大堆行為因果的組合中出現(xiàn)了大邏輯發(fā)現(xiàn)了一些出乎意料的神奇秘密原因還沒有找到理由還沒有呈現(xiàn)事實卻神秘地重復了重復概率愈高愈引起人們重視相比之下原因和理由反而不重要了如果硬要找原因和理由那也應(yīng)該面對大數(shù)據(jù)慢慢捉摸構(gòu)建起一整套特殊的學理模式

古人遠比我們更貼近自然界他們從日月星辰四季輪回中強烈感受到規(guī)律的存在又以天地雷風水火山澤認知自然的不同品性于是他們從占卜資料中構(gòu)建起了一套模式能夠廣而大之聯(lián)通天道人道地道這正如系辭所說易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉說到底就是試圖通過一套模式來尋找道

這一來比較原始的占卜資料也就獲得了提升進入了高等級的排列組合旋轉(zhuǎn)定位這就是我所說的特殊的學理模式

這是周易的第二層涵義容易

大道能容道便是自然便是浩渺的蒼穹便是人類永無止境努力探索的未知便是神便是天只有向包羅萬象無所不備的道尋求答案人類才能發(fā)展才能進步才能提高才能一步步向道靠近如果把道比作海洋人類的求知和探索就是用木勺在海洋里舀水

占卜就是舀水的木勺周易便是如何舀水的操作指南

余秋雨先生說雖然我把周易形成的過程說得很簡單但請注意我們面對的是在人類文明的奠基時代黃河流域一代又一代的精神價值創(chuàng)造者們相繼努力的成果而且與其他文明相比是極為獨特無可重復的成果

不錯起點只是占卜然而我們沒有理由看輕那種在龜甲獸骨蓍草邊的專注操作種種既鴻蒙又抽象的圖像在翻滾隱約大量既確實又漂移的數(shù)字在定位錯位自然的盛衰與人類的命運與這些象數(shù)發(fā)生著詭異的對應(yīng)宇宙的秘密或許已經(jīng)有部分被古代哲人秘藏其間

瑞士有位心理學家名叫榮格他是一位名副其實的周易專家對周易深有研究榮格寫道周易展現(xiàn)的只是統(tǒng)計方式而西方現(xiàn)代強調(diào)的是因果規(guī)則初一看因果規(guī)則很有邏輯而統(tǒng)計方式只是一種不講因果邏輯的數(shù)字排列但是榮格認為恰恰是在西方倡導的因果邏輯中加入了太多的主觀意圖真實被異化了因此不如那種平實的統(tǒng)計方式更符合真實

余秋雨說周易自漢代以來就有眾多學者耗盡心血守護著它以兩千年的力量聚積造成了兩千年的生命延續(xù)

這種守護并不是嚴防死守而是表現(xiàn)出一種百家爭鳴的討論狀態(tài)爭議狀態(tài)中國文化最大的特點就是學派林立高論迭出這中間的一個杰出范例就是周易研究中象數(shù)學派和義理學派的歷代爭鳴

簡單說來漢代周易的象數(shù)學派喜歡將六十四卦與季節(jié)氣候方位對應(yīng)起來借助于占卜的原動力來推論天下的陰陽災(zāi)變?nèi)耸聝醇搅怂蚊鲀纱髷?shù)學派就把起點性的六十四卦的運用提升為象和數(shù)的交錯象有了太極圖先天圖后天圖河圖洛書數(shù)也有了邵雍等人以奇偶之數(shù)推衍的歷史圖式到了清代大學者黃宗羲寫了易學象數(shù)論對一系列難題進行清理總結(jié)和重新開啟

與象數(shù)學派對立的義理學派也氣勢強健先是只活了二十三歲的天才哲學家王弼他的周易注要求人們從煩瑣的象數(shù)符號中解脫出來以周易來理解萬物變化的整體條理后來這一學派中又出現(xiàn)了程顥朱熹這樣的大學者不贊成在卜筮上花太多工夫而主張由陰陽兩氣來解釋宇宙本體

這兩種學派前者立足周易本原后者遠及宇宙原始看似對立卻構(gòu)成互補正如王夫之所說兩者不可偏廢歸于周易一理

因此總結(jié)出周易的第三個內(nèi)涵變易

易的本意就是蜥蜴易通蜴說文解字蜥易守宮也象形蜥蜴又叫變色龍能夠隨著環(huán)境的變化而變化出各種不同的體色

說文解字又說其在澤中者謂之易蜴澤就是水中水中的蜥蜴就是鱷魚也就是蛟龍鱷魚也非常善于偽裝整個身子藏在水里從水面上看宛如一段枯木極具迷惑性

三國時曹操劉備青梅煮酒曹操對龍有一段絕佳描述龍能大能小能升能隱大則興云吐霧小則隱介藏形升則飛騰于宇宙之間隱則潛伏于波濤之內(nèi)方今春深龍乘時變化猶人得志而縱橫四海

龍的最大特點便是乘時變化所以易就是變的意思易經(jīng)就是關(guān)于變化的學問

偉人說事物在時刻起變化我們要隨時提高警惕做好一切應(yīng)對準備萬事萬物無時無刻都在變化都在發(fā)展世上沒有一成不變的事也沒有一成不變的人所以怎么應(yīng)變這是一門高深的學問周易便是一部應(yīng)變之書

龍字不是易字

綜上所述周易三大內(nèi)涵便是簡易容易變易

世上學問浩如煙海余秋雨先生對周易的理解當然也是一家之言但他解決了當代人讀周易的大痛點難懂提煉了當代人讀周易的大價值應(yīng)變用現(xiàn)代觀念教你把握周易的核心價值只有懂得變化之道才能從容應(yīng)對未來

這本周易簡釋適合零基礎(chǔ)的讀者閱讀用廣為讀者喜愛的余式散文娓娓道來提升讀者思維錘煉讀者德行更有余秋雨先生行云流水的親筆行書抄錄燙金精裝實為閱讀收藏贈人之佳品喜歡的朋友趕緊入手一本看看吧點擊下方鏈接即可直接購買

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周易簡釋余秋雨

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