一產(chǎn)生和發(fā)展變化

混沌初開(kāi)乾坤始見(jiàn)清者上升為天濁者下沉為地那時(shí)節(jié)是無(wú)極世界無(wú)極生有極有極生四儀四儀出八卦乾三連坤六斷震仰盂艮覆碗離中虛坎中滿(mǎn)兌上缺巽下斷這里邊有乾坤震艮離坎兌巽分別對(duì)應(yīng)乾為天坤為地震為雷巽為風(fēng)坎為水離為火艮為山兌為澤以之推衍乾又可以作為君宗門(mén)首德等坤又可以作為臣城邑田宅陸等震又可為主坦道蕃左巽又可為女風(fēng)俗床坎為江河大川淵井寒泉離為戶(hù)牢獄灶艮為石廟宮室穴兌為妹右西等三皇治世五帝為君才有夏傳子家天下夏桀王暴虐昏庸才引出來(lái)湯武伐夏建立了商商紂王這個(gè)人實(shí)在是荒淫無(wú)道一不該將妲己封入宮院二不該修露臺(tái)放花民前三不該造柴盆文武遭難四不該殺姜后太子鳴怨五不該將楊任剜去雙眼六不該比干丞相挖去心肝七不該摘星樓上擺妖宴八不該炮烙梅伯化灰煙九成王黃飛虎被逼造了反姜子牙奉師命下了昆侖山渭水河邊垂鉤釣周文王郊外去訪賢連拉了八百單八步到后來(lái)扶保大周江山八百單八年侃著侃著怎么感覺(jué)有種說(shuō)封神榜的感覺(jué)一樣其實(shí)還真跟有些牽連說(shuō)道周易首先想到的是文王八卦或者是街頭巷尾算命的地?cái)偲鋵?shí)那不是周易也不是真正的文王八卦只是一些哄人的把戲要是真的算的準(zhǔn)為什么城管過(guò)來(lái)掀攤子的時(shí)候怎么沒(méi)有算出來(lái)呢

閑話(huà)少說(shuō)書(shū)歸正傳既然講到周易就要說(shuō)說(shuō)這事怎么一本書(shū)周易并非易經(jīng)由易經(jīng)和易傳組成周易一書(shū)并非僅僅為占卜之書(shū)乃是借占卜學(xué)修身而易經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源是古代漢民族思想智慧的結(jié)晶被譽(yù)為大道之源是古代帝王之學(xué)政治家軍事家商家的必修之術(shù)易經(jīng)含蓋萬(wàn)有綱紀(jì)群倫是漢族傳統(tǒng)文化的杰出代表廣大精微包羅萬(wàn)象亦是中華文明的源頭活水那么周易是如何產(chǎn)生的此處應(yīng)該首先提到是我們的創(chuàng)世神三皇之一華夏民族人文的先祖最最牛掰的人伏羲距離我們的時(shí)間有些遠(yuǎn)有想了解的可以回家問(wèn)問(wèn)家里的老人或者上網(wǎng)自己打聽(tīng)此處不多說(shuō)明另外一個(gè)就是周文王了就是開(kāi)頭說(shuō)的那一套了周文王身份證上的名字叫做姬昌前1152年前1056年姬姓名昌周太王之孫季歷之子周朝奠基者岐周今陜西岐山人在位50年是中國(guó)歷史上的一代明君史記記載文王拘而演周易位于河南省安陽(yáng)市湯陰縣城北約4公里處的羑yu里城是世界遺存最早的國(guó)家監(jiān)獄也是風(fēng)靡全球的周易文化發(fā)祥地周文王姬昌根據(jù)河圖洛書(shū)演繹并加以總結(jié)概括而來(lái)同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖后來(lái)在春秋時(shí)期孔子修易孔子的弟子繼承了孔子對(duì)周易的發(fā)現(xiàn)著了易傳秦始皇焚書(shū)坑儒的時(shí)候李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書(shū)而幸免于難直至北宋歐陽(yáng)修撰易童子問(wèn)認(rèn)為易傳七種之間有互相抵牾之處并非孔子一人所作至于后世疑古之風(fēng)漸起清代姚際恒所著易傳通論與康有為新學(xué)偽經(jīng)考都認(rèn)為易傳并非出自孔子之手上世紀(jì)二三十年代錢(qián)玄同先生馮友蘭先生顧頡剛先生高亨先生郭沫若先生等著名學(xué)者皆認(rèn)為易傳非孔子所作顧頡剛先生則將易傳成書(shū)年代推斷為戰(zhàn)國(guó)末期至西漢早期唯有金景芳先生堅(jiān)持認(rèn)為易傳乃孔子所作

二蘊(yùn)含的哲學(xué)思想

易日月為易陰陽(yáng)交替也是由日月二字組成易是指易經(jīng)里易的含義有三個(gè)變易宇宙萬(wàn)物時(shí)刻變化人事也是如此簡(jiǎn)易簡(jiǎn)明易辮不易規(guī)律本身是相對(duì)不變的是可以感知的說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)和相對(duì)穩(wěn)定性易經(jīng)講的是變化的學(xué)說(shuō)世界萬(wàn)事萬(wàn)物生老病死沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的在時(shí)空當(dāng)中沒(méi)有一人沒(méi)有一物沒(méi)有一狀態(tài)沒(méi)有一精神思想是不變的是一定要變的我們中國(guó)文化中的易經(jīng)是講原則宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有不變的非變不可這是原則譬如我們從座位上站起來(lái)從站起來(lái)的時(shí)候已經(jīng)在變了接下來(lái)的情況又不同了時(shí)間不同環(huán)境不同情感亦不同精神亦不同萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變中非變不可沒(méi)有不變的事物這也就是易經(jīng)中變易的道理所以易經(jīng)就是關(guān)于變化的學(xué)說(shuō)它的經(jīng)典思想是太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦演繹萬(wàn)物以最簡(jiǎn)單的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物易經(jīng)中乾卦說(shuō)明了事物由淺到深的發(fā)展過(guò)程初九爻潛龍勿用潛在水里的龍自然是未成氣候飛龍?jiān)谔觳攀鞘挛锇l(fā)展的成熟時(shí)機(jī)如果過(guò)于狂妄自大必樂(lè)極生悲正是亢龍有悔中許多看似淺顯但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學(xué)道理卦辭天行健君子以自強(qiáng)不息地勢(shì)坤君子以厚德載物這是周易之正道也是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的精神細(xì)讀這兩句話(huà)會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在如今中華民族的子孫仍用自強(qiáng)不息厚德載物規(guī)勉著自己鞭策著自己由此可見(jiàn)周易中的哲學(xué)精神對(duì)人本身的教化作用之大哲學(xué)是一種世界觀是看待世界的一種觀點(diǎn)任何一事物都有穩(wěn)定不變的狀態(tài)但不是永遠(yuǎn)如此在它絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中存在著相對(duì)靜止相對(duì)靜止中存在著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)即動(dòng)中有靜靜中有動(dòng)動(dòng)不舍靜靜中含動(dòng)一切皆流我們不能兩次踏進(jìn)同一條河流等著名辯證法思想闡釋的也是易的道理在各種矛盾中又存在主要矛盾和次要矛盾矛盾的主要方面和次要方面矛盾無(wú)處不有無(wú)時(shí)不在而且矛盾著的對(duì)立面之間相互依存相互吸引相互貫通這就是太極的思想太極圖中的陰陽(yáng)魚(yú)陰魚(yú)的眼睛是白的陽(yáng)魚(yú)的眼睛是黑的道理這些是周易中所蘊(yùn)含的最基本道理告訴我們世間一切事物都是在變化的所有的事物都有兩面性其中有陰有陽(yáng)陽(yáng)中有陰陰中又有陽(yáng)相互排斥又相互包涵交融所以易經(jīng)也是一種哲學(xué)它是一種古樸的哲學(xué)思想周易蘊(yùn)涵著關(guān)于宇宙人生的大道理孔子說(shuō)博學(xué)審問(wèn)慎思明辨然后力行作為一部古老的經(jīng)典著作它早于老子孔子而成書(shū)成為老子孔子哲學(xué)思想的源頭活水孔子及后世對(duì)易經(jīng)的解讀與詮釋頗具創(chuàng)造性易傳在形式上繼承了易經(jīng)卜筮結(jié)構(gòu)框架內(nèi)容上摒棄了宗教巫術(shù)從而使周易成為一部思想深刻體系完整的哲學(xué)論著其思想內(nèi)容大致有三一是吸取了易經(jīng)中所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)觀念以及道家陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)確立了陰陽(yáng)為周易最高哲學(xué)范疇一陰一陽(yáng)之為道為周易最高哲學(xué)命題二是關(guān)注春秋以來(lái)爭(zhēng)辯激烈的天人關(guān)系提出了一套關(guān)于自然與社會(huì)普遍規(guī)律的天地人三才之道的完整哲學(xué)思想體系從而使周易成為天人之學(xué)三是繼承光大了易經(jīng)中的辯證思想揚(yáng)棄了老子辯證法學(xué)說(shuō)建構(gòu)了一個(gè)頗為完整的辯證法體系應(yīng)當(dāng)說(shuō)易傳所確立的全新的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)天人之學(xué)及變易理論一直成為其后兩千多年中國(guó)哲學(xué)和文化史上永久的話(huà)題及核心思想

最后易學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)和文化的發(fā)展影響至深自周初至春秋戰(zhàn)國(guó)周易即被視為重要典籍在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后的兩千多年封建社會(huì)周易始終作為眾經(jīng)之首而受到尊崇人們對(duì)周易的研究蔚然成風(fēng)千百年來(lái)易家輩出學(xué)派林立著述浩瀚學(xué)說(shuō)繁多形成了一種專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)易學(xué)自先秦開(kāi)始無(wú)論是儒道釋抑或其他學(xué)派無(wú)論是兩漢經(jīng)學(xué)魏晉玄學(xué)隋唐佛學(xué)還是宋明理學(xué)等歷代哲學(xué)家經(jīng)學(xué)家及思想家大多精通易學(xué)都程度不同地受到易學(xué)的滋養(yǎng)尤其是具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)家更是直接通過(guò)對(duì)周易的創(chuàng)造性詮釋來(lái)闡發(fā)其哲學(xué)觀人生觀政治觀及倫理觀等總之易學(xué)對(duì)中國(guó)文化的核心中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展起到了舉足輕重的作用