易經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)主要源泉許多傳統(tǒng)文化的流派也來(lái)源于它因此要真正理解其具體內(nèi)容與涵義并進(jìn)而理解傳統(tǒng)文化的方方面面就必須將其與當(dāng)時(shí)的歷史聯(lián)系起來(lái)把它當(dāng)作一個(gè)完整的密不可分的統(tǒng)一體去研究才能得到比較合乎實(shí)際的認(rèn)識(shí)

因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化不是憑空發(fā)生不是某些圣賢隨心所欲造出來(lái)的而是歷史上諸多政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的高度總結(jié)和概括

易經(jīng)不是令人難以琢磨探詢飽含迷信色彩的天書而是一本介紹周文王祖孫四代政治奮斗史的政治教科書它講述了周文王家族是如何從一介平民成長(zhǎng)為天子的艱辛歷程其書中的前三十卦文筆簡(jiǎn)練層次分明史實(shí)豐富哲理明晰為周文王所作記載了其祖父古公父親季歷及自己被囚禁于羑里這百十年的風(fēng)風(fēng)雨雨從三十一卦到六十二卦是周公旦對(duì)周文王治理西歧八年來(lái)言行的記錄最后兩卦則是周公旦對(duì)周武王第一次伐紂的記錄

總而言之易經(jīng)的六十四卦及其三百八十六爻其乾卦和坤卦皆七爻而非六爻無(wú)一不是周文王周公旦對(duì)其祖孫四代百余年歷程中各種政治事件所作的哲理德理情理以及政略戰(zhàn)略策略等高度的總結(jié)和概括其解釋之詳盡其說(shuō)明之簡(jiǎn)練其內(nèi)容之廣泛實(shí)為古今中外之獨(dú)一無(wú)二它對(duì)于每一位有志之士來(lái)說(shuō)都是一本不可須臾或缺的人生教科書

文王在撰寫出易經(jīng)的前三十卦后思想有了質(zhì)的飛躍進(jìn)入了天人合一的自由境界故而武王等人在其指導(dǎo)下將歧周治理的井井有條無(wú)論從政治到經(jīng)濟(jì)從軍事到外交都沒(méi)再遭受什么大的挫折十一年后就很順利地奪取了殷商的天下周公旦因其多才多藝被文王留在身邊耳提面命更是完全的繼承了文王的衣缽因此周公旦建樹的治國(guó)大綱不僅保得周家八百年天下維系了中國(guó)封建社會(huì)兩千余年不倒甚至今天還在發(fā)揮著它的強(qiáng)大威力

海內(nèi)外研究易經(jīng)的著作是很多的大都是以中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)流派來(lái)與另一個(gè)流派來(lái)作對(duì)比而較少中國(guó)文化與外國(guó)文化這兩種不同文化的對(duì)比即使有些這方面的研究站的角度似乎也有些過(guò)于高雅專業(yè)了點(diǎn)而難以為眾人所理解

易經(jīng)基本上可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者因此要真正的讀懂它就必須站在總體的全面的高度將其與外國(guó)的傳統(tǒng)文化特別是歐洲文化來(lái)作一個(gè)全面的對(duì)比在一個(gè)圈子里來(lái)回打轉(zhuǎn)或者拿一根樹枝來(lái)與一棵大樹對(duì)比是難以看清易經(jīng)本來(lái)面目的俗話道不怕不識(shí)貨就怕貨比貨說(shuō)得就是這個(gè)意思

東西方的古代文化有很多不同點(diǎn)而世界觀的不同則是最基本的以希臘文化為主導(dǎo)的西方世界觀認(rèn)為神和上帝是世界的創(chuàng)造者和主宰人類不過(guò)是神和上帝的創(chuàng)造物和附庸離開上帝的庇護(hù)人類自身是無(wú)能為力的因此其英雄與哲人要想有所作為首先必須獲得神之化身或受神庇護(hù)的特殊身份才能獲得民眾或帝王的支持得以從事某種活動(dòng)故而在西方的古代很少產(chǎn)生脫離了神圣光環(huán)的偉大政治家但杰出的科學(xué)家卻層出不窮這些科學(xué)家努力探詢世界萬(wàn)物奧妙的目的就是為了盡量擺脫神和上帝的約束以獲得人類自身的完全自由但中國(guó)的情況卻與此正好相反

中國(guó)古代占統(tǒng)治地位的世界觀則認(rèn)為人與自然界是一個(gè)秩序井然層次分明上下有序而密不可分的統(tǒng)一體而這個(gè)統(tǒng)一體的主宰是人人類在自己的領(lǐng)袖率領(lǐng)下可以控制自然并不斷地改造自然上帝和鬼神在這個(gè)統(tǒng)一體中是次要的它們只有借助于人力人事才能表現(xiàn)出自己的存在什么是天意人民的意志就是天意民之所欲天必從之因此中國(guó)古代的英雄豪杰無(wú)一不是將人類社會(huì)的政治原則道德理念與自然界諸種變化及其規(guī)律合而為一的來(lái)看待來(lái)研究的他們的活動(dòng)無(wú)一不是以治理好民眾為最高目標(biāo)從而使自己成為賢明有為的帝王與政治家即使出現(xiàn)了一些純粹的自然科學(xué)家如神農(nóng)嘗百草政治家和人民也總是立刻將其吸收或推薦到政治家的行列中并將其研究成果納入政治之中這種世界觀在周朝開始受到削弱到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)就向另一個(gè)方向轉(zhuǎn)化了

這樣將自然規(guī)律與治國(guó)哲理策略合為一體來(lái)研究就成為中國(guó)古代文化的核心和精華尚書道德經(jīng)南華經(jīng)詩(shī)經(jīng)楚辭呂氏春秋淮南子等著名古籍的內(nèi)容無(wú)一不反映了此種事實(shí)黃帝內(nèi)經(jīng)也許是個(gè)唯一的例外易經(jīng)是其集大成者天人合一對(duì)立統(tǒng)一相反相成德主刑輔等辨證思維自然貫穿于全書首尾而絲毫不顯得牽強(qiáng)附會(huì)

以上所述基本上屬于把握易經(jīng)脈絡(luò)之所需但要進(jìn)一步的理解它搞清書中每一爻的涵義還需明白書中第一卦專論九第二卦僅評(píng)六以后各卦則六九皆談的道理

中國(guó)古代是以數(shù)來(lái)表示萬(wàn)物之興衰的古人認(rèn)為一是萬(wàn)物的起始源泉五代表萬(wàn)物的現(xiàn)狀向下為退化向上為進(jìn)步九則是萬(wàn)物進(jìn)化的極限若不就此止步改弦更張必然導(dǎo)致物極必反的結(jié)果素?cái)?shù)道天地之至數(shù)始于一終于九說(shuō)的就是這個(gè)道理

周文王則在這個(gè)基礎(chǔ)上將其進(jìn)一步的加以發(fā)揮從一到九每一級(jí)都加以細(xì)化再分為九個(gè)階層每一級(jí)中的五就是事物發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)事不過(guò)五就始終有進(jìn)步的余地一旦過(guò)五稱為上事物本質(zhì)就因其所處的級(jí)別不同而在其內(nèi)部發(fā)生部分突變從而具備了新事物的部分內(nèi)容過(guò)了九五質(zhì)變完全完成從形式到內(nèi)容就再也不是原來(lái)的那個(gè)東西了

但是六五和九五還有重大的根本的區(qū)別六五指的是局部具體個(gè)別的突變九五指的則是全局宏觀整體的突變局部的挫折無(wú)關(guān)大局事情還有挽回的余地決策的失誤則會(huì)導(dǎo)致事業(yè)的徹底失敗

由此易經(jīng)起首的第一卦乾首先說(shuō)九目的是告誡人們不管做什么事情都要先確立正確的指導(dǎo)思想這樣就可以把握住局勢(shì)變化的脈絡(luò)時(shí)時(shí)從原則大局長(zhǎng)遠(yuǎn)方面來(lái)考慮問(wèn)題而不至于犯下原則性的錯(cuò)誤使事業(yè)陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地

第二卦坤完全道六是告誡人們?cè)诖_定自己的奮斗目標(biāo)與指導(dǎo)思想后就要腳踏實(shí)地老老實(shí)實(shí)的從微觀小事上做起眼高手低或手高眼低者都將一事無(wú)成或半途而廢上六

兩卦的意思合起來(lái)就是在宏觀上著眼從細(xì)節(jié)上努力

其余的六十二卦中六中夾九者講的是一邊實(shí)踐一邊對(duì)其加以理論上的總結(jié)從中找出規(guī)律性的東西用以指導(dǎo)今后的實(shí)踐九中夾六則是說(shuō)指導(dǎo)思想在開始時(shí)僅有一個(gè)輪廓需要在具體實(shí)踐中不斷的依靠成功的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)其加以豐富和完善如此反復(fù)地交替進(jìn)行才能保證事業(yè)的成功

易經(jīng)中特別點(diǎn)出兩種常人眼中的英雄因其鼠目寸光并不能推動(dòng)歷史的前進(jìn)作傳統(tǒng)的俘虜?shù)故撬麄兊哪檬趾脩?

第一種人聰明能干自信心很強(qiáng)在執(zhí)行具體使命時(shí)憑著自己獨(dú)特的經(jīng)歷而造就的豐富經(jīng)驗(yàn)干得得心應(yīng)手頗有獨(dú)創(chuàng)性不愧為一方豪杰但一旦掌握全局而又突逢風(fēng)云變幻時(shí)就下意識(shí)地按傳統(tǒng)辦事而全然失去了叱咤風(fēng)云的風(fēng)范其缺陷在于其不屑學(xué)習(xí)不知借鑒前人的智慧無(wú)有借鑒不知可否焉來(lái)預(yù)見與遠(yuǎn)謀成為傳統(tǒng)的俘虜亦在情理之中矣

另一種人飽讀史典對(duì)前人的智慧如數(shù)家珍無(wú)論在全局或局部作為助手其貢獻(xiàn)是有目共睹人人皆知的但一旦讓其獨(dú)當(dāng)一面或作為領(lǐng)袖卻毫無(wú)建樹甚至連守成都難以維持其缺陷在于其全然忘記了時(shí)代已經(jīng)變遷不明白前人的經(jīng)驗(yàn)只能是借鑒而絕不可抄襲削足適履自然比第一種人敗得更慘

基于對(duì)百十年風(fēng)云進(jìn)行的詳細(xì)分析周文王總結(jié)出這么一條規(guī)律在事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中失敗是不可避免的同類錯(cuò)誤的連續(xù)出現(xiàn)也是不可避免的重要的是不要為眼前的蠅頭微利所誘惑盡快地汲取教訓(xùn)糾正錯(cuò)誤力爭(zhēng)少犯同樣的錯(cuò)誤同類錯(cuò)誤犯一次的為天才犯兩次的為俊才犯三次的為人才屢錯(cuò)屢犯的則是蠢材

始終保持清醒的頭腦密切注視時(shí)局的變化在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上有經(jīng)有權(quán)善于靈活地運(yùn)用政略與策略事態(tài)不利時(shí)改變策略環(huán)境巨變時(shí)則戰(zhàn)略改變這就叫因勢(shì)利導(dǎo)順應(yīng)潮流

這在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域叫需求在政治領(lǐng)域叫藝術(shù)在軍事領(lǐng)域叫謀略在思想領(lǐng)域叫實(shí)事求是在哲學(xué)領(lǐng)域叫辯證法易經(jīng)乃對(duì)之畫龍點(diǎn)睛叫做順乎天理合乎民意離開這個(gè)基礎(chǔ)就成了投機(jī)權(quán)術(shù)陰謀誘導(dǎo)詭辯如此雖然也可得逞于一時(shí)然靠此成就事業(yè)者自古未有

誰(shuí)掌握了此規(guī)律就能隨心所欲地駕馭局勢(shì)游刃有余地處理要?jiǎng)?wù)就是風(fēng)云突變也不會(huì)手足無(wú)措仍能挽狂瀾于既倒脫死地入桃源將事業(yè)推向前所未有的高度反之就是費(fèi)盡九牛二虎之力也扭轉(zhuǎn)不了同類病毒的反復(fù)發(fā)作而坐看事業(yè)敗壞下去雖有中興亦不過(guò)病床上的掙扎而已