在中國文化的領(lǐng)域中自經(jīng)孔子刪詩書訂禮樂之后由他編著了六經(jīng)贊述周易以來關(guān)于周易易學(xué)的傳承在司馬遷的史記班固的漢書以及范曄的后漢書中都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)

系辭下傳

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛?cè)嵯嗤谱冊(cè)谄渲幸酉缔o焉而命之動(dòng)在其中矣吉兇悔吝者生乎動(dòng)者也剛?cè)嵴吡⒈菊咭沧兺ㄕ呷r(shí)者也吉兇者貞勝者也

天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動(dòng)貞夫一者也夫干確然示人易矣夫坤聵然示人簡(jiǎn)矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象動(dòng)乎內(nèi)吉兇見乎外功業(yè)見乎變圣人之情見乎辭天地之大德曰生圣人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財(cái)理財(cái)正辭禁民為非曰義

古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠(yuǎn)取諸物于是始作八卦以通神明之德以類萬物之情作結(jié)繩而為網(wǎng)罟以佃以漁蓋取諸離包犧氏沒神農(nóng)氏作斫木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑神農(nóng)氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祜之吉無不利黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸干坤刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟(jì)不通致遠(yuǎn)以利天下蓋取諸渙服牛乘馬引重致遠(yuǎn)以利天下蓋取諸隨重門擊柝以待暴客蓋取諸豫斷木為杵掘地為臼杵臼之利萬民以濟(jì)蓋取諸小過弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽上古穴居而野處后世圣人易之以宮室上棟下宇以待風(fēng)雨蓋取諸大壯古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數(shù)后世圣人易之以棺槨蓋取諸大過上古結(jié)繩而治后世圣人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸

是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之動(dòng)者也是故吉兇生而悔吝著也

陽卦多陰陰卦多陽其故何也陽卦奇陰卦耦其德行何也陽一君而二民君子之道也陰二君而一民小人之道也

易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊途一致而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也窮神知化德之盛也

易曰困于石據(jù)于蒺藜入于其宮不見其妻兇子曰非所困而困焉名必辱非所據(jù)而據(jù)焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見邪

易曰公用射隼于高墉之上獲之無不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時(shí)而動(dòng)何不利之有動(dòng)而不括是以出而不獲語成器而動(dòng)者也

子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰履校滅趾無咎此之謂也

善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為無益而弗為也以小惡為無傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳兇

子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡系于包桑

子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公其形渥兇言不勝其任也

子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎幾者動(dòng)之微吉兇之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識(shí)矣君子知微知彰知柔知?jiǎng)側(cè)f夫之望

子曰顏氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行也易月不遠(yuǎn)復(fù)無只悔元吉

天地萬物化醇男女構(gòu)精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也

子曰君子安其身而后動(dòng)易其心而后語定其交而后求君子修此三者故全也危以動(dòng)則民不與也懼以語則民不應(yīng)也無交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇

子曰乾坤其易之門邪干陽物也坤陰物也陰陽合德而剛?cè)嵊畜w以體天地之撰以通神明之德其稱名也雜而不越于稽其類其衰世之意邪夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當(dāng)名辨物正言斷辭則備矣其稱名也小其取類也大其旨遠(yuǎn)其辭文其言曲而中其事肆而隱因貳以濟(jì)民行以明失得之報(bào)

易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎是故履德之基也謙德之柄也復(fù)德之本也恒德之固也損德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也履和而至謙尊而光復(fù)小而辨于物恒雜而不厭損先難而后易益長(zhǎng)裕而不設(shè)困窮而通井居其所而遷巽稱而隱履以和行謙以制禮復(fù)以自知恒以一德?lián)p以遠(yuǎn)害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權(quán)

易之為書也不可遠(yuǎn)為道也屢遷變動(dòng)不居周流六虛上下無常剛?cè)嵯嘁撞豢蔀榍ㄗ兯m其出入以度外內(nèi)使知懼又明于憂患與故無有帥保如臨父母初率其辭而揆其方既有曲常茍非其人道不虛行

易之為書也原始要終以為質(zhì)也六爻相雜唯其時(shí)物也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡吉兇則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣二與四位同功而異位其善不同二多譽(yù)四多懼近也柔之為道不利遠(yuǎn)者其要無咎其用柔中也三與五同功而異位三多兇五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪

易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非它也三才之道也道有變動(dòng)故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當(dāng)故吉兇生焉

易之興也其當(dāng)殷之末世周之盛德邪當(dāng)文王與紂之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要無咎此之謂易之道也

夫干天下之至健也德行恒易以知險(xiǎn)夫坤天下之至順也德行恒簡(jiǎn)以知阻能說諸心能研諸侯之慮定天下之吉兇成天下之者是故變化云為吉事有祥象事知器占事知來天地設(shè)位圣人成能人謀鬼謀百姓與能

八卦以象告爻彖以情言剛?cè)犭s居而吉兇可見矣變動(dòng)以利言吉兇以情遷是故愛惡相攻而吉兇生遠(yuǎn)近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而不相得則兇或害之悔且吝將叛者其辭中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈

炔火饣束纟因蘊(yùn)艸

上亠中繁體字的丶興的上半部下且上斬下心

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