師

師貞丈人吉無咎

師占問丈人吉沒有過錯

初六師出以律否臧兇

初六軍隊行動要用紀律來約束否則兇

九二在師中吉無咎王三錫命

九二王在中軍吉沒有過錯王多次發布命令

六三師或輿尸兇

六三軍隊如果用車運載牌位出征兇

六四師左次無咎

六四軍隊向左側撤退沒有過錯

六五田有禽利執言無咎長子帥師弟子輿尸貞兇

六五討伐敵人利于找到借口沒有過錯長子統帥軍隊次子用車運載牌位占問兇險

上六大君有命開國承家小人勿用

上六周王擁有天命分封諸侯大夫不要任用小人

人有不平則爭訟爭訟不息則戰爭起因此師卦排在訟卦之后

老子云兵者不祥之器非君子之器但是人類始終沒有能夠擺脫戰爭可以說人類文明的進步一直伴隨著戰火的洗禮戰爭有正義與非正義之分為了人類的生存為了文明的進步符合廣大人民根本利益的正義戰爭非打不可正如左傳襄公二十七年中說誰能去兵兵之設久矣所以威不軌而昭文德也圣人以興亂人以廢廢興存亡昏明之術皆兵之由也戰爭只是手段而不是目的不得已而用之其最終目的是以殺止殺以武止武止戈為武的造字本義就反映了古人對于和平的向往為了這一目的而進行的戰爭是正義的進步的會得到人民的擁護和支持正如彖中說以此毒天下而民從之吉又何咎矣

如果將本卦卦爻辭與尚書的有關記載比較研究一下可以發現本卦實際上是記錄了周武王伐紂前后的歷史不信請看

師貞丈人吉無咎

師占問丈人吉沒有過錯

師原是一種軍隊建制在此指軍隊丈人指德高望重年老的人

作戰要有統帥統帥的任用得當與否對戰爭的勝敗起著關鍵的作用統帥要選擇任用富有經驗和威望之人來擔任一般來說經驗威望與年齡是成正比的而年老之人在這方面占有優勢因此說貞丈人吉無咎這與商周之際的尊古崇老傾向是一致的反之則如正義中說若不得丈人監臨之眾不畏懼不能齊眾必有咎害

聯系歷史來看卦辭中所說的丈人應該就是指此次戰役中擔任統帥的呂尚即姜太公對此宋代張載橫渠易說中也說丈人太公近之

初六師出以律否臧兇

初六軍隊行動要用紀律來約束否則兇

律軍法紀律否不臧善否臧就是不好不善的意思紀律是軍隊的生命軍紀的好壞是決定戰斗勝負的主要因素之一但不是惟一的因素軍紀良好未必能取勝但軍紀不好肯定要吃敗仗因此爻辭不說吉而說不臧兇象說失律兇也因此作戰前首先要嚴肅軍紀例如周書牧誓中記載周武王在伐商前發布動員令說今天的戰事行軍時不超過六步七步就要等待隊伍整齊將士們要努力呀對軍紀作了嚴厲明確詳細的規定

九二在師中吉無咎王三錫命

九二王在中軍吉沒有過錯王多次發布命令

本爻的主語當是下文中的王古時軍隊分左中右三軍主帥居中軍王指周武王三泛指而非實指指多次錫通賜發布命戰斗動員令王三錫命就是說周王多次發布戰斗動員令這如周武王伐紂前發布秦誓牧誓等戰前動員相似

尚中思想是包括周易在內的中國古代思想文化中非常突出的思想對后來的影響也非常深刻廣泛在我們今天的日常生活中就常見例如開會照像宴請等活動中主要人物都要坐中間位置其他人則根據年齡的大小資歷的淺深職位的高低等圍繞主要人物依次而坐就是尚中思想的反映

本爻中的王在師中也是這種尚中觀念的反映首先作為三軍最高統帥的周王坐鎮中軍是由尚中的思想觀念所決定的其次從作戰的角度考慮也便于指揮協調部隊發布作戰命令穩定軍心等因此說在師中吉無咎反之在尚中觀念已經深入人心的時候本應坐鎮中軍的最高統帥不坐鎮中軍會使軍隊產生諸多疑惑聯想如我們的統帥是不是易人了我們的統帥是不是受傷或者生病了這顯然是不利于穩定軍心凝聚戰斗力的

六三師或輿尸兇

六三軍隊如果用車運載牌位出征兇

或不定之辭假如如果輿車子在此用作動詞用車運載的意思尸木主神主也就是代表死者的牌位

關于此爻中的尸字大部分注家解釋為尸體這樣就將本爻理解為軍隊打了敗傷運送尸體因此說兇這樣的理解雖然也能講得通但如果結合歷史來看把尸解釋為木主更為準確

史記伯夷列傳載西伯卒武王載木主號為文王東伐紂周文王去世姬發繼承王位隨即伐紂由于剛繼承王位經驗能力各方面都不足也還未樹立起自己的威望不足以服眾于是帶著文王的牌位一同出征一方面表明言奉文王以伐不敢自專史記周本紀之意同時借其父的威望鞏固對部隊的領導權增強部隊的凝聚力戰斗力但仍考慮不周顧此失彼武王此舉雖然有助于上述目的的達到但卻有違于孝道史記伯夷列傳記載周武王伐紂之前伯夷叔齊扣馬而諫父死不葬爰及干戈可謂孝乎以臣弒君可謂仁乎語氣相當激烈作為局外人的伯夷叔齊尚且如此況且周人自己內部再由或字看可能也正是由于周人內部在是否載尸以行的問題上有不同意見故占筮以決疑占筮結果為兇

六四師左次無咎

六四軍隊向左側撤退沒有過錯

次撤退如周易尚氏學古人尚右左次則退也也有解釋為駐扎的

中國古代存在著尚左還是尚右的分別如逸周書武順解中云天道尚右日月西移地道尚左水道東流吉禮左還順地以利本武禮右還順天以利兵其中分別把吉禮武禮與天地相配把日常的禮儀習俗提升到形而上學的高度使左右與天地建立起對立關系把尚左尚右和宇宙精神相溝通

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