因為興兵作戰是要死人的所以古人把興兵作戰與喪亡一樣視為不祥兇險之事如上引老子云兵者不祥之器非君子之器又說吉事尚左兇事尚右偏將牢居左上將軍居右言以喪禮處之興兵作戰既然是不祥兇險的事情那么按照這種規定和說法軍隊作戰中應該是向右撤退或者駐扎的如此方能順天以利兵因此師左次是不應該的本來應該是有咎的但是因為吉事尚左吉禮左還順地以利本又如本卦卦象所象征的地中聚藏著水源象征著民眾而民眾是兵力的來源左還順地可以使民眾少一些傷亡有利于民眾這個根本因此師左次又寓吉祥的意思所以說是無咎

上面這些都是從象征意義上說的實際作戰之中撤退與進攻同為戰爭中常見的戰略戰術有時撤退是為了更好的進攻并不意味著不利或者失敗在形勢不利于己不適宜進攻的時候審時度勢暫時撤退也是戰爭中的正常之舉并不違背用兵的常道也是沒有過錯的因此說無咎又如象說左次無咎未失常也

六五田有禽利執言無咎長子帥師弟子輿尸貞兇

六五討伐敵人利于找到借口沒有過錯長子統帥軍隊次子用車運載牌位貞占兇險

田打獵有詞前綴無實義禽古時泛指禽獸執言為某種行為找借口依據弟子次子

從表面的意思看田有禽似乎是說打獵其實沒有這么簡單古代的田獵活動在很多方面與戰爭有相似之處因此也往往以田獵比喻征伐例如周代的時候規定每年的四季中都要組織大規模的射獵習武活動不同季節中的狩獵還有不同的名稱春獵為搜夏獵為苗秋獵為狝冬獵為狩邢昺解釋說此說田獵習武之事也本爻中的田有禽隱喻周人對商的征伐大概如同殷紂王被周武王在鹿臺上擒獲一類的事

武王伐商說到底是以下反上以臣伐君的行為終究有一些名不正言不順的意味因此除了以田有禽加以隱喻掩飾之外還千方百計地為自己的行為找借口依據因此說利執言對此程傳中一語道破執言奉辭也明其罪而討之如秦誓牧誓等篇中歷數商紂王的種種罪狀即屬此類

周武王姬發在周文王的諸子之中排行第二但因為文王的長子早年被商紂王殺戮因此姬發是事實上的長子姬發既然繼承文王之位為王又以文王的名義伐紂從宗法制度上來說理應由武王輿尸但是武王又是軍中的最高統帥擔負著指揮軍隊的重任分身乏術因此只能由弟子輿尸負責運載守護文王的牌位這樣就出現了長子與弟子之間在任事上的不當而這容易使人誤認為是弟子繼承了王位從而造成對軍隊指揮權上的模糊混亂認識不利于戰事因此說長子帥師弟子輿尸貞兇又如象說弟子輿尸使不當也

上六大君有命開國承家小人勿用

上六周王擁有天命分封諸侯大夫不要任用小人

大君指周武王命指天命大君有命就是說周王擁有了天命開國分封諸侯國承家分封大夫小人有才無德之人與君子對言

武王伐紂一舉推翻商王朝建立周王朝周初仍然沒擺脫天命說的影響或者說有意利用天命說為周代商提供依據和借口把朝代移革政權交替歸于天命意志作用的結果因此說大君有命戰爭勝利國家建立后論功行賞分封功臣根據功勞的大小或分封為諸侯或任命為大夫因此說開國承家奪取政權不易但鞏固政權治理國家更難用人得當與否是至為關鍵的因素之一尤其不能任用那些有才無德的小人因此說小人勿用象說小人勿用必亂邦也周書武成中載有這樣的話列爵惟五分土惟三建官惟賢任事惟能可與本爻爻辭相互印證

由上可見師卦爻辭與周書中記載武王伐紂前后的一些內容非常相似相關這說明師卦不是泛泛地談用兵作戰應該就是武王伐紂的實錄

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