在中國(guó)古代有一部可謂參透天理能夠預(yù)測(cè)未來(lái)的書(shū)籍就是易經(jīng)并且吸引著無(wú)數(shù)后世付出畢生精力為之研究但是也存在著兩段爭(zhēng)論一方認(rèn)為易經(jīng)只不過(guò)是古時(shí)候的封建迷信所產(chǎn)物另一方認(rèn)為易經(jīng)則是擁有超前科學(xué)的智慧

時(shí)間不斷變遷我們對(duì)于世界的認(rèn)知也有了一個(gè)質(zhì)的飛躍在科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)下我們認(rèn)知世界發(fā)現(xiàn)世界學(xué)會(huì)利用批判思維來(lái)看待這個(gè)世界存在的一草一木同樣對(duì)于古代所保留的智慧和書(shū)籍亦是如此

而在我國(guó)古代所保留下來(lái)的智慧極具爭(zhēng)議的則是易經(jīng)了

對(duì)于一些堅(jiān)信易經(jīng)智慧的人來(lái)說(shuō)易經(jīng)就是絕對(duì)的智慧一般人根本無(wú)法能夠參透而現(xiàn)代科技也是無(wú)法能夠完全探索明白的這代表著超前的智慧科學(xué)因?yàn)橐捉?jīng)八卦一類(lèi)的文化按照古人記載所說(shuō)這里面包含宇宙萬(wàn)物世界陰陽(yáng)之所在為群經(jīng)之首

擁有宇宙代數(shù)學(xué)和科學(xué)皇冠上的明珠之美譽(yù)

著名國(guó)學(xué)大師南懷瑾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)智慧中之智慧我懷疑易經(jīng)文化是上一個(gè)冰河期留下來(lái)的因?yàn)樗目茖W(xué)哲學(xué)道理太高明了

但是對(duì)于認(rèn)為易經(jīng)為封建迷信的人也有充足的證據(jù)來(lái)反駁

在一些西方科學(xué)家眼中認(rèn)為易經(jīng)是封建迷信的原因則是西方科學(xué)誕生于邏輯和實(shí)驗(yàn)方法的基礎(chǔ)上而他們認(rèn)為易經(jīng)并不是從邏輯出發(fā)而是主觀想象而已

楊振寧曾經(jīng)批判易經(jīng)時(shí)曾說(shuō)中國(guó)古代是重視實(shí)際忽視理論沒(méi)有演變?yōu)橥蒲菔剿季S被所謂的天人合一思想所禁錮用人世間的理來(lái)格物世間的理當(dāng)然是停滯不前的

各有各的爭(zhēng)論每一方都有理由而我們應(yīng)該如何看待易經(jīng)呢

有的人認(rèn)為易經(jīng)既不是科學(xué)也不是封建迷信而是另一種認(rèn)識(shí)世界的方法是一種接近哲學(xué)的世界觀簡(jiǎn)單的說(shuō)易經(jīng)是一部哲學(xué)著作一種哲學(xué)思維的世界觀理論

相對(duì)于科學(xué)而言哲學(xué)是從整體部分出發(fā)認(rèn)知世界而科學(xué)則是從某些部分認(rèn)知世界從而達(dá)到全部也許易經(jīng)就是一種思維一種整體世界觀的思維

而現(xiàn)如今我們對(duì)世界的認(rèn)知絕大部分是用科學(xué)最為直觀的方法來(lái)探索而哲學(xué)是在整體的思維下進(jìn)行觀測(cè)對(duì)于現(xiàn)代來(lái)說(shuō)我們?cè)诶每茖W(xué)工具的時(shí)候需要注入哲學(xué)思維來(lái)縱觀全局

從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)易經(jīng)是我們永遠(yuǎn)追求的思維也許等到未來(lái)科技的進(jìn)一步發(fā)展我們對(duì)于易經(jīng)的認(rèn)知還會(huì)有一個(gè)新的看法這個(gè)只需要時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)