古今精典注釋葬書乘生氣

首度條頭公開楊公風水學術葬書乘生氣學術原理

吳建華根據祖上十余代古書及學術整理圖文注解

十年前當我抬起十個手指輸入祖上留下諸多楊公風水古書及風水書籍時我就意識到終有一天祖上留下的楊公風水諸經會從我這里留傳留傳出去但對于我所經歷這人生無數苦與難見過多少生死與血醒后我認為總會達要水到渠成海納百川的時候往往只是自己在這條征途中未能及時釋開心懷而勇敢的去面對罷了當暫停招收門徒已兩年有余我一直在回思這十年走過的征途翻開厚厚的回憶與無法計算的步伐及路途或許我并未明白或許我過于明白或許我仍然身在征途中可現在的我心中確實如此的平靜與自如正因這樣的平靜與自如我忘記了疲憊倦倦不休的在電腦前整理與觀望盼到了心中清晨的到來

愛徒摯友們曾坦誠交心的提醒我師傅或許你這樣做別人根本就記不住你不要一年時間你的心血變成他們的成果四處更名轉載復制轉而變成他們的囊中之物少數的他們反而會反咬一口說這并非是你首度公開及涉及版權問題我挖心窩的回復我的愛徒摯或許天下的人并不知是誰公開的或許天下人否認我或許天下人飲水忘泉但我真真正正的做了因傳承而傳承或許過數年如同歷年公開的學術一樣別人否認是我寫的但我還值得很高興因為這樣的舉措照亮了部分明理懂事非的智者指明了方向傳承了風水文化不管風云何變我付出了我能付出的那一部分或許沒有回報或許存在惡語相向但我相信大部分的人是明事理的能從我的文章悟道真理退一萬步來講只要有一人理解我風水文化證明自然規律的真理就將有更多的接力者一身又有何求未必因名而生未必因利而存當因有價值而存在

或許會因此文的發表不同的人不同的看法對風水而存在導同點不求己同只求長議當知天命時再回思往事當各術未能解時再觀舊文或許你他會從中得到啟發或從中能得到指引術非我之術有福而承之葬書出自景純及照應天地萬物自然規律如未解可細細深思天地萬物之間的自然規律無物可違也而風水出自易經盡述天文地理山水人情事故今古易舉杯長飲無不謝之祖上福德及前世圣賢

余從今日追想景純作葬書時彼初不計后人之知興不知者也使彼而恐后人之不知則其文必淺近淺近而后人能解其羲然文而淺近則說理必不能探玄而入妙天不能探玄入妙則無以啟鬼神靈秘而庸庸者等葬書亦不必作也今觀葬書真探玄入妙之文也劈頭乘生氣一語人所不能解之語也雖然作之而今人不能解又似不必作矣景純氏曰吾不作葬書后人必不能作葬書不將此理竟湮沒而不傳乎吾之愿足矣此作葬書意也

葬者乘生氣也五氣行乎地中發而生乎石物經日土形氣行物因以生

葬者葬也人之有生不能無死故圣人制為棺槨藏之地中所以人死之事制棺安葬而盡人子之心也什么是葬什么是乘生氣葬是指安葬送葬賓葬景純第一句就講到這里葬者風水也造者風水也而今之葬書專論葬及生氣內含陰宅風水葬地所宜我們知道天地之間存乎萬物有人有動物有植株有土有水有火等等大到宇宙小到每一分鐘都是符合自然規律的演則或說事物變化的客觀存在我們知道男女相愉后而交之陰陽交合成了胎氣如愛妻未來月事但已有了陰陽相交的胎氣在內經歷養育一至三周后周有胎元慢慢胎氣形成了血塊再由血塊慢慢變成形直到十幾二十周胎兒形成從胎元至十月懷胎為胎養宮十月懷胎瓜藤落地人的出生是長生從小到大再從大到老再到死不離床直到死去安葬于墳墓中身體腐爛只留骸骨而存為人的一生這是符合自然規律的也是大自然萬物輪回一個客觀存在規律我們慶幸能來到這個世界但我們都知道總有一天會死去不管死的方式方法及長或短但人人都要經歷這個過程如樹一樣慶幸從土只肓出胎芽之后昌出地面感受自然界及四季的考驗最后蒼老倒下樹容于土中腐朽變成了土又再育育新胎芽準備昌出地面所以人有生必有死而死后親人制棺而葬年年清明吊念親人的養育教子成人之恩故葬者人有生而不能無死故親人制棺而葬盡人子之孝心感謝親人育人成長之恩

生氣者即陰陽五行化生乃物之氣也五氣者五行為氣母故曰五氣也天地之間分為五行如土木火水金由這五個原素統稱這五種元素互相化生相互化克生氣是就是五行陰陽化生出來的氣如水化為氣氣結為雨雨入土中木得生而長木燒而成火火盡而變土土可讓骨變成化石土可成礦所以陰陽五行者土可生萬物也

斯氣上升則為陽而氣行地上故春生夏長自子至已而萬物暢茂也大自然每天早晨因溫度上升地中及地上的濕氣蒸發故地中及地上的濕氣化為霧氣為每一天陽氣所生而講到季節上從春天起為陽氣上升之季到了夏天萬物茂盛所以從子時開始轉化如晚上十二點過后慢慢轉為天亮而季節而論子為冬月是陰陽相交之點冬季水旺水旺而萬物始受蔭護到了寅月卯月萬物復蘇出芽成長這是氣之上升為陽的概括

下降則為陰而氣行地下故根布泉動自午至亥而萬物閉藏也大自然每天午后因溫度漸下地中及地上的濕回降故地中及地上的濕氣停止上升而地上的氣流因溫度的下降開始下行這個過程為每一天陰氣所降的表現而講到季節上從夏季過后起為陰氣下升之季到了冬季萬物閉塞所以從午時開始轉化如中午十二點過后太陽慢慢偏西溫度也在慢慢降下直到晚上七十二點因生氣下降遇冷結成露珠而季節而論午為夏月是陰陽相交之點夏季火旺到了酉戌月萬物開始閉塞果子成熟了樹葉落了這是氣之下升為陰的概括

氣得五行之沖和水火交濟則為生氣物得之而長生氣正因氣之陰陽沖合才有四季更換及萬物生長的必要條件種在土時的種子得到太陽照曬土吸納熱量后種子又得到土中的水份也就是濕度一水火濕度一日水濕度兩者共同的作用力后種子破皮出丕芽之后方可成長所以生氣之說可以是曖氣也可以是濕寒氣而在水火作用力下水火交濟而生長而這個曖冷之氣就是我們要理解的生氣

得五行之偏勝水火不交則為惡氣物犯之而死亡故當避其惡乘其生也當避其惡乘其生也五行如有偏執自然曖冷之氣不交合或不協調而這種條件下為惡氣曖氣過多進溫度長時升高往往濕氣慢慢蒸發掉土地缺而開裂因土里面沒有水份植物枯死成物死于無水養育的開裂土中下雨下的太多太長土里水份充合而聚于地表上雨再下時慢慢集水多了就成了水災水太多了植物泡在水里得不到曖氣的交濟慢慢死去萬物腐死于水中

夫氣充塞宇宙古人謂蟻穴之中亦有生氣似在皆可乘矣然流行而不止渙散而不聚則不可乘故必求其止聚之處而后可乘得之也遒之乘風者必于風旺之處乘之而后可得共涼也五氣行乎地中者從天降而入于地也發者后從地而上升也上升而萬物生生氣之說有地中生氣及地外之生氣地中生行于地中布于山川大地故處處皆有蟻穴處處皆可生長植物只要符合五行交濟之處土水暖度皆可生長草木而外之生氣是地表外的氣最常表現為霧氣或雨后山谷中霧氣的上升故風水學葬于地中可乘地中之生氣結穴之處是生氣聚集最旺的地方內可乘地之生氣聚止之旺氣外可得堂氣之極旺之山向故葬者求其生氣旺盛之處當可發富貴延子孫生氣布于山川大地故處處可長草木如墳墓雖未葬在穴位上也是有生氣可乘只是并非結穴處生氣聚集之處只乘得地之生氣四處流行之動氣在沒有穴位處只要來去水符合也可收堂氣天下的陰陽宅并非處處都葬在穴位上外可收得地外之堂氣所在生氣之說內有地之生氣可乘而外有周天自然山水堂局之堂氣可乘

經者青囊經也土形氣行者土無氣以氣為氣氣無形以土為形故有土形即知有氣行也物因以生因土中有氣故土能生萬物土有形而氣無形土之形乃地之生氣流形之形故見有山巒群脈便知氣之行止動靜

使土中無氣不過愧陽氣之升始于子而極于巳根于水而發見于火為地土之生氣陰氣升始于午而極于亥根于火而盛大于水為地內之生氣故萬物之長生在春夏而枯骸之得陰在秋冬陽氣盛于巳陰氣盛于亥也陽氣者根源于地之生氣濕度此乃水也在火的作用力下才能體現出來陽氣始于子而交于巳此自然周天規律而陰氣始于午而交于亥陰氣者根源起始于火后交于水旺也故天地之間萬物生長于春夏而枯結于秋冬陽氣頂盛于巳而陰氣頂盛于亥

生氣說水火者生氣根也火者天之神氣水者地之精氣土中之暖氣火也土中之潤氣水也精神交融暖潤相蒸而生氣出也故暖而不潤有火無水則燥烈燥烈者殺氣也乘之則發兇禍潤而不暖有水無火則卑滋卑滋者死氣也乘之則主退敗故葬必乘生氣也觀于地之萬物太寒則凍死大旱則燥死也中亦然純景生氣之說生氣根起始于水火火為地上太陽之神氣也水為地下地氣之精氣土中受天之暖氣在土中為火為地溫土中之濕潤之氣根是水或水氣的結查水火交濟兩種作用力下暖潤相蒸的結果就是生氣所以干燥而沒有水及水氣的濕潤那么火的原素過極無水潤之土而燥烈燥烈之土水火未交濟故為殺氣萬物不生萬物皆枯死如葬墳乘得這樣的偏極的生氣主蔭后代發兇禍過于濕潤的土水滿為患水元素過極而失之暖度火的交濟土中過寒故無火則卑滋之土這樣的偏執的生氣葬之而為乘死氣主蔭后代多退敗所以在大自然太寒冷了草木凍死過燥旱了草木枯死只有水火交濟后生氣之精神可發于草木茂盛的生長上

生氣畏風者以風能吹冷暖氣吹燥潤氣也穴喜砂衛者以無衛則孤單孤單則寒而不暖也穴喜水交者以不交則傾散傾散則燥而不潤也吉穴太扦高而發兇禍者犯燥也太扦低而冷退者犯淹也故地之有無辯于生氣葬之得失辯于生氣地理之學一乘生氣而已矣土中的生氣怕風吹如耕地翻出來的土塊一樣經一兩天的地表風的吹與日曬干燥無水所以形像的引用到龍穴來龍穴之處喜左右砂峰護衛如龍穴周邊沒有護衛的砂峰那么此龍穴孤單風吹之而過寒不暖又反論回來說龍穴喜水交如水不環抱停聚到處傾散那么失之水而多燥高者無護犯燥低者四周過壓水多注而犯淹

乘生氣說水火之暖潤融為生氣其充行者固在充固然葬必求其止聚之處而后可以乘得之但生氣藏蓄于內無形可見將何以知其止聚而求之興抑知誠中必形外見外可知內生氣所聚之處其上必有動氣動氣者何即凹凸之穴暈是也生氣潛于下暈形現于上如魚在水中一動其水上自成一暈見暈可以知魚也故欲知生氣須精熟暈法水火者山之精神也土金者山之體質也木者其精神發見于體質者也故見土石松散草木均枯之山便知其精神不足焉有生氣山體不化毫無變動者止有流行之氣卻無止蓄之氣惟可行龍不可求穴故成穴之山自然變動必然凹凸之太極圓暈生氣所行表于山川群脈水火交濟而生萬物但葬者求山川氣脈生氣流行聚集處為穴位生氣行于地中表于外如魚水中一動而水面必有水紋之暈觀行龍到山穴星之山當尋生氣動而現暈的地方為生氣最旺最聚之處故氣動而必有凹凸之穴暈表于外常年從事實戰的風水先生能一眼定出穴暈位置正因尋龍點穴實踐經歷豐富見山而知道有暈無暈見暈而知魚在內自然可前往暈場詳查穴位落點則可辨地之生氣旺衰之處

地理之道被郭氏數語道盡蓋葬之意不過乘生氣也何也人之生也以稟生氣而生故人感觸天地之殺氣輕則病而重則死老年之人則生氣消盡故亦死此生氣之所以貴也夫死骨似不必乘生氣矣然死骨乃生氣所發者故得生氣別其神妥而生福犯煞氣則神不安而降禍也書中生氣固僅指穴中之生氣言也然地理種種法何莫非乘生氣乎水欲其生來而墓去水法一乘生氣也方位貴旺相而賤孤虛理氣一乘生氣也年月宜生旺而忌體發克擇一乘生氣也地理之道盡而其乘生氣之道也能知乘生氣則地理之能事幸矣至哉乘生氣三字括盡地理之全神非郭氏孰能言之

人受體于父母本骸得氣遺體受陰經曰氣感而應鬼福及人是以銅山西崩靈銅東應木華于春栗芽于室益生者氣之聚凝結者成骨死而獨留故葬者反氣納骨以陰所生之法也

此一節明死骨得氣而生人受福之故文明不必注靈通漢末央宮事夫生氣者發福降祥之本也死骨得之不能自享其福祥故生人與此骨相感者福祥即降之也親生之父母圓相感而應抱養之兒女亦相感也故亦應也他人不與之感者則不應而此人與此骨相感則應矣豈有異術哉一理必然而已矣植物繁華于春天而它的果實種子的芽在她繁華的同時就已經在它心里形成漢未宮中銅鐘自然響起占臣便知銅山崩南朝宋劉義慶世說新語文學殷荊州曾問遠公易以何為體答曰易以感為體殷曰銅山西崩靈鐘東應便是易耶劉孝標注引東方朔傳孝武皇帝時未央宮前殿鐘無故自鳴三日三夜不止詔問太史待詔王朔朔言恐有兵氣更問東方朔朔曰臣聞銅者山之子山者銅之母以陰陽氣類言之子母相感山恐有崩弛者故鐘先鳴易曰鳴鶴在陰其子和之精之至也其應在后五日內居三日南郡太守上書言山崩延袤二十余里西漢時期皇宮未央宮前殿鐘無故自鳴三天三夜不停止漢武帝召問王朔王朔說可能有兵爭武帝不信就問東方朔東方朔說銅是山的兒子山是銅之母鐘響就是山崩的感應三天后南郡太守上書說山崩了二十多里

夫陰陽之氣噫而為風升而為云降而為雨行乎地中為生氣

此一節明地中之生氣也余前注陰陽之升降一歲之大升降也一歲之升降人所共知共見故郭氏不復言之而大升降之中于旬月朝夕之間一日有一日的陰陽交替一月有一月的陰陽交替一年有一年的陰陽交替人的一生也有一生的陰陽交替從出生到成長長大從成人到衰老病死故陰陽存乎于萬物之中

又復有小升降則興云降雨是也莊子云風者天地之噫氣也陰陽之氣欲升降而不能升降天地不交陰陽不和故噫而為風也若陰陽之氣得其升降地土之氣上升而為云云霧之氣下降而為雨其升也從地而至天陰交于陽也其降也從天而入地陽交于陰也故天不雨則地不能生物雨之所至即生氣所至也說者曰陰陽之氣行乎地中便是生氣今言雨降所入為生氣恐非

余曰陰陽之氣行乎地中寧待雨水降入而后有氣誰人不知但此氣是元氣不是生氣元氣是火生氣是水元氣者生氣之源生氣者元氣之用如人身有元氣有血氣元氣者人身之暖氣為一身之主宰血氣者人身之潤氣所以養活此身者也生氣者乃生養萬物之氣不指元氣言生氣者所以生養此元氣者也元氣若無生氣滋養則元氣日就枯索矣故雨入地為生氣此是形家第一妙諦不可不祥明者余請以文理道理先賢之言三者明之

本文不言升者為云降者為雨行乎地中者為生氣不作三項文理而言升而為云降而為雨行乎地中而為生氣從陰陽之氣升降中另指出一生氣來而為二字是一串文理也蓋不降不升則是天地不交不交哪得有生氣也陰陽之氣如父母生氣是兒女生氣是陰陽相交中出來者

夫生物者土也而土之能生物者賴有水也同一土也而枯燥者不生物將此土潤澤之后生得雨不得雨也蓋土中萬物莫不以水為養凡飛潛動植絕水則死人雖火食而粥飯茶湯入口者仍水也故開穴見枯索焦燥之土無不兇見細膩滋澤之土無不吉以燥為火潤為水萬物入火無不灰滅故穴中火多無不兇此雨之所以養萬物而為生氣也但不可積聚而污瀝耳污瀝則絕火之暖氣而為死氣矣

古廖金精曰山上有泉龍入之水也山下有泫出之水也非散者輪龍迥潤之則山為枯槁之頑愧耳要之一氣流通循環無窮水因之也又曰絕項有泉迥潤之余也是天地生物首尾貫通生意覃敷由物體自具生意故外補之則生氣可以徐入也又曰葬骨一如接木山即木胚也骨即別枝也枝既生于木胚木胚之生氣欲俟于水也無水以灌溉之則土燥而木根楛焉能暢其余陰哉

易善葬者固之血客之以區聚外注收天澤回潤以潤土也

建外水傾泄則內陰不足雖成不耐久不耐久自焦枯焦枯安能致富盛哉

又曰華土生水漬而濯物積漬之氣又化為雨露潤土而養物輪回不息自為始終

又曰成地必有堂局此足相也如人鼻下必有口是足相也有口受水食灌陰內腑所以華身體即山有堂局受潮濕滲陰山土所以壯氣也又曰山川凝生氣而露形者也根栽于地乘氣灌養常活耳故氣血慣通無處不到此極高之山頂必有池塘之簀泉也又日地之潮陰人之飲食地之屏障如人之屋宇無潮陰則有枯涸之病無屏障則有風寒之病有此二病欲求安不得也又日氣行于山體如血同于人身人身之血以氣而行山體之氣以水而連二難日水藏山內氣出水中來處來去處去龍從數節連來一節有一節之水興氣觀于此言可以知雨水入地為生養萬物之氣矣吳國師望龍經其辨龍以水星為主以文曲為主文曲者第不成胎其到頭必不結穴支龍之結穴也有結于土中者有結于嫩石中者今人一見嫩石便疑為不結不知頑硬之石一片無縫兩不能滲入者生氣之所不行也故不結穴

若夫細嫩之石兩能滲入者生氣之所流行也何不結哉廖公日山之形體土興石而已非石不立非土不具星體得吉生氣潛藏造化揪而雖純石皆可成也疑石不愁者皆不知雨之所行即生氣也故附論于此

丘隴之骨陶阜之文氣之所隨

此承古上文言生氣流行凝結之處也雨之所隨入則為生氣然積水之處則偏陰而易為死氣矣丘隴者石山也骨石也巍阜者土山也陽地也支土脈之脊也支骨建之中雨亦能入雨又不留不濕不燥為生氣流行之所故曰氣之所隨此節先華言流行之處至于凝結之場則另有說也

經曰氣乘風則散界水則止故謂之風水風水之法得水為上藏風次之何以言之夫外氣所以聚內氣界水所以止來龍千尺之勢委宛頓息外無以聚內氣散于地中經曰不吉之穴腐骨之藏也夫噫氣為能散生氣龍虎所以衛區穴疊疊中阜左空右缺前壙后折生氣散于飄風經曰騰漏之穴敗棺之藏也

此承古上言支骨之中固為氣之所隨而流行矣然氣不聚不止則又不可以葬也氣乘易風則散界水則止故支骨之間受凹風之射則不聚無補水之界則不止惟無風有建界生氣始止聚也夫求生氣在觀風水故謂之風水也得水為上藏風次之華上興次猶志至氣次也外氣水也外無水界則內氣散于地中既無水蔭生氣不蓄此骨之所以易腐也噫氣風也受凹風吹則生氣散于飄風古易建華寒冷而棺易敗也問生氣何以乘風則散曰生氣溫暖風氣寒能散其溫暖生氣潤澤風氣燥能散其潤澤此所以散也蓋生氣乃天地和氣風乃天地不和之氣故不相宜凡山密受凹風射處其土石松散其草木焦枯此其可見者也

古人聚之使不散行之使有止有風則不聚有水則不止故古人之葬者必求無散而聚之處使生氣不散于飄風且流行有止之處使內氣不散于地中而后葬之獲福也

夫土者氣之體有土斯有氣氣者水之母有氣斯有水經曰外氣橫行內氣上生蓋言此也

此申言得水使有止之意也有土即有氣以行其中有氣即有水以界其外有外水之界而內氣始止也故引青囊以證之夫地不結穴者大抵在不得水耳未有上分下合清白而不結地者故得水為上也若風之散生氣者惟凹射直急之風而陽澗之風卻又不散生氣此藏風之所也以次之故聚而不散行而有止古人固所并求而二者之中尤以有止為重此氣止水交之所以為穴也

夫氣行乎地中其行也因地之勢其聚也因勢之止葬者應其起乘其止地勢原脈山勢原骨委蛇東西或為南北千尺為勢百尺為形勢來行止是為全氣全氣之地當葬其止

此承上文聚氣止生而言夫氣行于地土中人不可見然顴池即可以知氣也氣之行也因地勢之行而知其行也氣之聚也因地勢之止而知其聚也故葬者原勢從何處起而古行來從勢何處止而乘其氣原起是龍法乘止是穴法人能知生氣之所止則易高而蓋低而粘偏而倚中而撞措之而咸宜也地勢原脈四句言原起建之法平夷之地原其脈脊高峻之山原其石骨以察其脈絡貫串之起止也華雖然起亦不易原矣真龍行度最多閃側千變萬化莫可測度人以為投吉矣而龍卻又向西東西南北甚言其變化不測也故吳公云只泥串心直串去不識真龍轉身處言原起之難也千尺為勢言其遠也指一枝山之行度言猶今人言龍也百尺為形指結穴之一山言猶今人言入首穴場也遠勢既來近形止聚則為無破全氣之地矣而扦穴當葬其止則吉也

宛委自復回環重復若踞而候也若攬而有也欲進而卻欲止而深來積止聚沖陽和陰土高水深崗草茂林貴若千乘富如萬金經曰形止氣蓄化生萬物為上地也

此形至氣之局也宛委自復龍來宛轉曲折向前而復頭后即楊公所云胎前行伏后裹也回環重復言兩邊護從環抱不一而足也若踞而候言結穴之山端嚴不動若人踞坐而有待也若攬而有言局中之砂水莫不拱向皆為我一攬而有也欲進而卻言兩邊護穴之砂欲進而又卻步不敢竄堂逼穴也欲止而深言局中之水止聚而不去深沉而多蓄也來積止聚言來龍之氣則積而厚止穴之氣則聚而不散也沖陽和陰言結穴之所不純陽而渙散不純陰而硬直頑罡也又其地土高水深草繁木茂則其土類也古易建華觀其氣聚若千乘萬金等貴而祿足也此上等之地之局故郭氏為形容而復引青囊以證之

上文千尺之勢委蛇頓息言龍亦委蛇而來頓住而止息于此矣但因無水界則內氣散于地中而不結穴此之委宛自復若踞而候興委蛇頓思無疑煞此結而彼兇者蓋此以水交氣止結穴故吉而彼以水不界而不結穴雖有龍而亦無益此楊公所謂得穴而后尋龍也

郭氏乘生氣三字括盡地理之道而此勢止二字又括盡地穴之道夫點穴之法多矣有用星辰者有用體勢者有用形象者其端百千非語言之可盡楊公括之以倒杖十二亦甚得其要領矣然十二倒杖何莫非勢止于此而倒杖于此也人能知生氣之所止則直取而扦之百發百中矣復有何穴法之多端也哉

氣之盛雖流行而其余者猶有止雖零散而其深者猶有聚故藏于涸燥者宜淺藏于坦夷者宜深經曰淺深得乘風水自成

上言全氣之地則龍穴砂水莫不止聚此言結大地之外其余氣所結之小局也結大地之后其余氣渦散流行不復有止者此其常也然龍氣之盛皆其在山也雖流行而余氣尚有止聚者其在地也雖零散而深古處尚有藏蓄者涸燥言山也山體峻峭故雨后即涸燥也坦夷平地也余易氣所結其氣寡薄在山則無深蓄故宜淺以乘之在地則非深處又不能建存留余氣故宜深以取之也此以上皆言乘地中生氣之法原地中生氣之理華此以下則言相山地之形以求氣之法法

夫重崗疊阜群龍眾支當擇其特大則特小小則特大參形親勢主客同情所不葬也夫支欲伏于地中垅欲峙于地上支垅之止平夷如掌故支葬其巔垅葬其麓上支如首小垅如足形勢不經氣脫如逐

此言覓地之法也夫群山眾地之中為主為從甚難辨矣然主必異于從故眾大之中其特小者主也眾小之中其特大者主也故當擇其特也倘參形親勢而主從不分主客同情而賓主不辨則為不結之所不可葬者矣下文言相支垅之法伏藏也峙聳也支欲伏于地中者平陽之所欲眾砂外衛而主山獨伏藏于中也垅欲峙于地上者山垅之中欲眾山卑拱而主山獨尊嚴于中也是支垅雖異而占穴之法則同其止聚之處必皆平夷如掌此古人所謂來不來坦安栽住不住平中取如掌之羲也止聚之處必平夷而后止聚支之平夷在巔則犯罡支巔垅麓經常不易使反此則形勢不經生氣不能乘而脫去矣此一節攬論支垅

地貴平夷土貴有支支之所起氣隨而始支之所終氣隨而重觀支之法隱隱隆隆微妙玄通吉在其中經曰地有吉氣土隨而起支有止氣水隨而比勢順形動回復終始法葬其中永吉無兇

上文合論支垅此專言相支之法也支龍欲得平坦夷廣為支之正體故日地貴平夷而其上又宜有脈脊流行故日土貴有支支之起處氣之始處也支之終處氣之鍾處也觀之四句言平地察脈之難也隱隱有而如無也隆隆無而又有也其形其理微妙而玄通知者見之而見其有庸者見之而以為無而抑之吉在其中也此相支之所以難也青囊云地有吉氣則土隨之而高起蓋生聚之氣則能高起若裹敗之氣則漸漸渙散而低垂矣比者水交而合也支有止聚之氣則兩邊之水夾而交比于前也勢順二句言觀支之總要也順者欲群支包抱不宜反逆也動者結穴之處要有泡突生動忌平坦無收拾也或直硬藏煞也回復者龍虎迥環重復不止一二層也終始者來脈清白而有始穴場止聚而有終也支能合此形局則永吉無兇為上地矣

地有吉氣土隨而起

青囊古本經原不單指平地龍言大抵支垅結穴之處生氣止聚土必高起楊公所謂易天心涌突是也惟其高起故有上分惟其高起故有下合上分下合支垅建同法故察吉氣不論支垅皆以起處為生氣也郭氏專引之以言支垅者又華自有見蓋垅龍高起易支龍高起難故支龍必以高起為主江北千里平陽略有起處古易建華便為二宅古人之重平地突蓋深有見于此耳

形動二字道盡相平陽之法平陽之地大多一片平坦不能見于動故不結地若行度曲折略有泡突起伏未有不結地者故能深悟形動二字之妙則支龍之能事畢矣

山者勢險而有也法葬其所會乘其所來審其所廢擇其所相避其所害禍福不旋日是以君子奪神功改天命經曰葬山之法若呼谷中言應速也

此言垅法也山勢險峻自上趨落若無止聚之處抑知生氣所結之處自有平夷如掌之所故曰勢險而有也葬其所會者取眾山會聚之處也乘其所來者緊按入首之脈也審其所廢者不犯生氣不到之所也擇其所相者外擇龍虎朝對之有情內擇蟬翼生角之邊生邊死也避其所害者不令界水凹風犯穴也葬之得失其發兇發吉不旋日之速是以君子得此道也能奪神功而改天命故引經以證之

兇之不可葬者五氣以生和而童山不可葬也氣因形而來而斷山不可葬也氣因土行而石山不可葬也氣以勢止而過山不可葬也氣以龍會而獨山不可葬也經曰童斷石過獨生新兇而消已福

此言山之不吉者氣以生和而童山沙礫枯槁不生草木無發生沖和之氣也有等童山文理濕潤有草木不可立根又不以童而乘之氣因形來而山脈既以斬斷氣脈不能貫也氣因土行古易而頑石無理氣不能行也然石山乃頑硬無縫不受鋤斬者方是若體質脆嫩文理細潤顏色鮮明水能滲入者又生氣凝結之剛者非石山也氣以勢止而橫山滔滔而去氣不止聚也若橫結腰落又非過也氣以龍會以眾砂包裹而生氣止聚單山獨龍無包無護也若此龍脫離護從獨自向前名曰脈結又非獨山建華反主出英雄豪杰者也

上地之山若伏若連其原自天若水之波若馬之馳其來若奔其止若尸若懷萬寶而燕息若具萬膳而潔齊若橐之鼓若器之貯若龍若鳳或騰或盤禽伏獸蹲若萬乘之尊也

此言山之美者若伏若連者斷而不斷也其原自天者高山落脈其來長遠也若水之波者橫帳廣潤而重疊也若馬之馳者來勢強騰也其來若奔者來龍不懈怠也其止若尸者結穴之山端嚴不飄蕩也若懷萬寶者砂水羅列無美不備也若具萬膳者朝山奇秀疊陳也若臺之鼓皮裹氣鼓言其中滿不瘦削也若器之貯言生氣止聚皆藏物于氣中不渙散也若龍若鸞或伏或盤者言眾勢若龍之飛騰夭矯若變之盤旋飛舞也禽伏獸蹲者言止聚之所或伏或蹲寂然而不輕動也其形端嚴恍若萬乘之尊也

天光發新朝海拱辰四勢端明五害不侵十一不具是為其次

此言相山之法也天光發新者言斬草伐木而相之欲眾山之朝拱如水之朝海星之拱辰而前后左右之山皆端正不偏斜明白不偷探又無童斷之五害斯為美地若十足有一不足便不得謂之十全地矣

占山之法以勢為難而形次之方又次之勢如萬馬自天而下其葬王者勢如巨浪重嶺疊嶂千乘之葬勢如降龍水隨云從爵祿三公勢如重屋茂草喬木開府建國勢如驚蛇曲屈徐斜滅國亡家勢如戈矛兵死刑囚勢如流水生人皆鬼

勢者龍法也形者穴星也方位者天星理氣也勢難者大龍大干備盡貴體世所難求而龍之行度長遠尊貴者始能發大福大貴古蔭世久遠故以此為難得也古人云富貴在龍身若穴星之美者小地易多有之但無好龍故為小地耳形次之者有好龍便要有好穴古若易穴星建不美華亦必有不足處古人所謂行得好不如立的好也方位之用所以曲華成形勢之吉故又次之勢如萬馬者萬山齊擁而來也如巨浪者帳幕一重又一重也如降龍者龍勢夭矯護從周密也如重屋者護衛多而開戶深遠也如驚蛇者孤山急走也戈矛者硬瘦尖直也如流水者自上跌落伏而不能起也勢之美惡不同故應之吉兇亦異也然此亦言龍法之大略觸類而通可也

形如植冠水昌且歡形如伏釜其顛可富形如負古代一種屏風有龍中峙法葬其止王侯崛起形如燕巢其葬其凹胙上分茅形如側古代盛酒的一種器物后罔遠來前應曲回九棘三槐形如仰刀兇禍伏逃形如臥劍誅夷逼迫形如橫幾子減孫死形如覆舟男病女囚形如火袋燒舍焚倉形如投百事昏亂形如亂衣妒女淫妻夫牛臥馬馳鸞舞鳳飛委蛇委蛇龍龜魚鱉以水別之牛富鳳貴騰蛇兇危形類百動葬皆非宜回應朝案法同忌之

如植冠者古人之冠兩邊曲抱中心突起即富中突也形如伏釜中魚也如負古代的一種屏風者后列屏帳屏下聳起貴人結穴也如燕巢者積土橫水腰間出脈上平下峻若梁上燕巢也如側古代盛酒的一種器物者窩穴也如刀劍者直硬倒木也橫幾死土也覆舟絕金也火袋者頑絕而又虛浮也投眾山亂親也亂衣即掀裙舞袖也下假牛馬等類皆形類動物者也形類四句總言結穴之山宜止靜尊重不宜浮動飄走或象器物或類禽獸者皆忌動故曰形類百物葬皆非宜古然不特主山忌動易凡局中之山建皆要朝拱止靜華大忌走竄故曰法同忌之云

前段言支則求其行動此篇言山則大忌百動郭氏言至此真發盡神妙之論也支體平坦多靜故妙在乎動山體峻急流行故妙在于靜從山靜支動之妙悟入則求穴亦不必二十年之功矣

經曰地有四勢氣從八方寅申巳亥四勢也坎離震兌乾坤艮巽八方也是則四勢之山生八方之龍四勢行龍八龍就生一得其宅吉慶榮貴

四勢者五行之氣生方也故山川大抵四勢起祖八方分支

夫葬乾者勢欲起伏而長形欲潤厚而方葬坤者勢欲連辰而不傾形欲廣厚而長平葬艮者勢欲委蛇而順形欲高峙而峻葬8者勢欲峻而秀形欲銳而雄葬震者勢欲緩而起形欲聳而峨葬離者勢欲馳而穹形欲起而崇葬兌者勢欲大來而坎垂形欲方廣而平夷葬坎者勢欲曲折而長形欲秀直而昂

此言方位有相宜之形勢然亦不必泥鄭注已辟為偽說矣

夫勢興形順者吉勢興形逆者兇勢兇形吉百福者一勢吉形兇禍不旋日

上文分形勢而論其吉兇此言合形勢而又有吉兇之辨也勢者龍也形者穴也勢興形順者龍之橈棹節節抱向前也逆者橈棹反逆不抱穴也龍兇穴吉猶發微福穴兇龍吉只發兇禍蓋穴近而急龍遠而遲也上文以勢為難則重在龍矣此章形勢兇吉卻重在穴其故何也蓋地大小貴賤其辨在龍而不在穴故論地以勢尤重然龍少而砂多一方之山川為龍者十一為砂者十九其所結之穴大抵古皆是易砂結略有建小結華也便有小福故以穴為重也若形不吉則是不結之所矣豈能福乎于中勢吉形兇一說則有二義夫有好龍必有好穴豈有勢吉形兇之理大抵貪妄之夫貪求好龍不知穴法亂扦不結之所此一義也亦有一種龍行度太長脫泄太過到頭氣散無力不能融結謂之空亡龍誤扦之則兇此亦一義也觀此則知葬地之道其要在穴形穴若真雖小亦發小福若妄貪大龍不知穴形之真假亂亂下手莫不召兇矣

經曰勢止形昂前澗后罔龍首之藏龍顙吉昌角目滅亡耳致侯王唇死兵傷宛而中蓄謂之龍腹其臍深曲必后世福傷其胸肋朝穴暮哭

此承上文而言形勢懼吉矣若扦穴之得失則又有吉兇之分也勢止二句言其地之美顙者緩龍正受之法故吉角目犯罡失生氣故兇耳者急龍側受之法故吉唇脫脈犯死氣故兇臍者不急不緩之龍其穴不高不低不側撞脈受氣之法故吉胸肋生氣不蓄之所故兇夫扦角目者彼亦知氣緩而宜高點矣但認氣不真而誤犯角目扦唇者亦知氣急而當避矣但不明糾受點耳而誤下于脫氣之所而傷唇點胸肋者亦知求臍矣但太過不及而傷其胸肋形勢俱吉之所而點穴一失其法即為兇藏則甚矣穴法之宜精而穴法之不易言也

夫人之葬蓋亦難矣支垅之辨眩目亂心禍福之差侯虜有間土圭測其方位玉尺度其遠近乘金相水穴土印木外藏八風內秘五行龍虎抱衛主客相迎微妙在智觸類而長玄通陰陽功奪造化

此言點穴之難而因言得穴之妙也群支群垅之中而辨其主從賓主于中有似是而非似非實是辨在毫忽故曰眩目亂心也而穴之得失其相去也有封侯受虜之遠則甚矣穴之難也有點穴之法既察其形勢矣又當以土圭測其方位辨天星而分陰陽以審其真落偽落而古宜乘宜棄以易玉尺度其遠近收建天禽而捕地獸以華察其空亡龜甲而當前當后點穴既定而果得真者必上有化生腦之微頂乘金也下有雨水之交合相水也居其中穴土也土位中央也兩邊有微砂曲抱印水也不言火者其中之氣為火也外則凹射不侵藏八風也內則生氣沖和秘五行也龍虎抱衛左右不反背也主客相迎案對皆有情也此吉穴之形也然點穴之法豈有定式哉其能入微入妙在人之智兼以且學且做彼此相悟觸類而長若是之久自能玄妙而通陰陽之理能以人功而奪造化之權矣

夫土欲細而堅潤而不澤除肪切玉備具五色夫乾如眾粟濕如肉水泉砂礫皆為兇宅

此言穴雖定矣而穴中之土之美惡又宜辨也細者其理也堅者其質也其色溫潤而又無水澤之濕也肪者脂也如脂之膩潤而不澤也如玉者細而堅也五色者非必五色俱足土有親色五色沖和之故也至若松而濕水泉砂礫其為兇也不必言矣

蓋穴有三吉葬有六兇天光下臨地德上載藏神合朔神迎鬼避一吉也陰陽沖和五土四備二吉也目力之巧功力之具趨金避缺增高益下三吉也陰陽差錯為一兇歲時乘戾為二兇力小圖大為三兇憑福恃勢為四兇迫上逼下為五兇變應怪見為六兇經曰地吉葬兇與棄尸同

此言土色之兇吉因言葬穴吉兇之事也天光下臨者得天星之美善如天皇天市之類是也地德上載者得形局之秀麗能上載天星之美也藏神者得五氣生旺之年月也生氣為神死氣為鬼合朔者得日月同來蓋照也神迎者吉神到山也鬼避者兇煞不臨也陰陽沖和者作穴之山不陽多而散不陰多而罡也五土四備者無黑色之土也蓋黑者死色也目力四句言人裁成得法也蓋天地無全功必待人功之輔相人事足而后三才立也山向不通利曰差錯年月犯死絕曰乖戾力小圖大者古財德俱輕而易妄想建王侯之華地憑福恃勢以勢力謀占他人之地也迫上者迫用尊貴之制度逼下者儉不中禮不依作法草草了局也變應怪見者既得美地而天時人事違礙不得葬此變應也山崩水洪破損不可葬此怪見也九者吉兇之分也此一節論葬法

夫葬以左為青龍右為白虎前為朱雀后為玄武玄武垂頭朱雀翔舞青龍蛇蜒白虎馴視形勢反此法當破死故虎蹲謂之銜尸龍踞謂之嫉主玄武不垂頭者拒尸朱雀不翔舞者騰去

此于龍穴之后論砂水也垂頭者自山頂漸漸低落至結穴之處平夷如掌也若陡瀉壁立則不垂頭矣翔舞者突山之左右兩角掬抱向前若鳥飛之兩翼也若反背攛走則不翔舞矣蛇蜒委曲掬穴也若昂頭起頂則嫉主也馴俯伏低衛穴也若破而高聳則銜尸矣此四勢吉兇之大略也

夫以支為龍虎者來止跡乎網阜要如肘臂謂之環抱平陽之地無山為衛即以平支為龍虎然平支來止之跡同乎網阜亦要如肘臂之環抱為吉不異于山也

以水為朱雀者衰旺系乎形應忌夫湍急謂之悲泣

無山為朝而以水為朱雀者則以明堂之蓄聚為主故或衰或旺之向但從形局美好之處而立之其倒在后然以水為朝又大忌湍急有聲也

朱雀源于生氣派于未盛朝于大旺澤于將衰流于四謝以返不絕

此因上文衰旺系于形應之言甚興故重明之此朱雀即穴前水也水在穴前故亦曰朱雀源于生氣者水從長生發源也派于未盛合諸派之水于冠帶臨官之位也朝于大旺者朝于穴前者帝旺也故宜立旺向也澤于將衰者澤者水蓄之處病為真衰衰位猶未全衰故曰將衰水既澤于此則向亦宜朝于此也一穴之前衰旺二位俱可立向故從其形局之美麗者立之也如左水倒右面南之局午為丙火之旺向未為丙火之衰向當立何向則觀明堂水城在午則立旺向在未則立衰向故曰衰旺系乎形之應于其位也四謝者死病墓絕之位流者去也以返不絕者言水既從四謝而去然絕位為五行受氣之鄉故繼之以胎養長生則絕古為四謝之終又為易生氣之始是水建雖流于四謝墓絕之鄉而實華返于生氣不絕之所也故水法又有絕來沐去立生向之局也生來墓去則從絕位而入胎養長生古以易返不絕也絕建來沐華去則入沐浴而入冠帶帝旺亦返不絕之局也此水法之玄妙也

郭氏明明說個朱雀源于生氣則水法明明從向上五行起長生后世不知何故而從坐山來龍起長生則非朱雀源于生氣乃玄武源于生氣矣豈知穴前皆向其主水流向上則水鳥得不從向上起長生乎不從向上起長生者其未曾讀葬書耶抑讀而不解也

后世得者以水法為最難明之事即會楊地仙亦費了多少語言文字只是說不盡而郭氏直指一生氣為源立定衰旺二向又說一句以返不絕之妙義只此數言水法已無剩義矣

法每一折潴而后瀉揚揚悠悠顧我欲留其來無源其去無流經曰山來水回貴壽豐財山囚水流虜王滅侯

此假有形局理氣兩義蓋形局以若此而妙而理氣亦以如此而妙也法每一折二句言水之合法者每一折之間必蓄聚而后瀉有止蓄而不湍急疾走也揚揚悠悠遲緩不進之貌其不進者顧我而欲留不欲去也其來無源者水源長遠不見其源若無源也其去無流者水口緊閉不見其去若無流也此形局之所宜也小玄空五行每于水路一折之中取其生克我者曰生入克入以此為吉玉尺云顧我復我為官為父生入克入情既去而復留蓋欲其揚揚悠悠顧我欲留也水之來也但論其生克入不問長生之源其來無源也水之去也亦只論生克入不問墓絕之口古其去易無流也此建理氣之所取華也蓋形局以此等之形局為美故理氣亦以此等之理氣為吉形局理氣無二道也經曰二句青鳥經文

余讀葬書最愛其所論之事一句便括盡無余如乘生氣三字括盡葬法勢止二字括盡穴法形動而吉括盡文法百動非宜括盡山法衰旺形應括盡向法水法后人百千其說究不能出其一二字之玄而且多剩義此郭氏之所以不可及也此書理玄而詞古言簡而意多能寢食其中自可通天地鬼神之妙而造化在手矣

來自中國湖南省鳳凰八公閑居吳建華注解整理祖上學術及古書葬書

十二長生自然規律圖先天與后天

長生沐浴冠帶臨官旺帝衰病死墓絕胎

十二長生圖

生到死到絕

吳建華先生原創文圖首次完整公開祖上葬書乘生氣注配圖于湖南鳳凰古城八公閑居乙未年清明后2015年農歷二月